理論·書寫·實踐：十三年來中國生態美學的發展縱觀

汪 玥

（廣西師范大學 文學院 新聞與傳播學院，廣西 桂林 541006）

0 引言

2004年，小說《狼圖騰》走紅并引發爭議，當民族文化性格的爭論淡去后，浮出水面的是關于以“狼”為紐帶表達生態的文化體驗.這里所強調的文學生態層面，讓人聯系到21世紀初引入國內的“生態美學”“生態批評”等學術概念，以此為關照，我國“生態文學”圖景蔚然大觀，并為文學、美學帶來了一場顛覆傳統觀念的沖擊.自2005年1月至2018年12月，中國知網可查詢關鍵詞為“生態文學”的論文共1,021篇，“生態美學”1,573篇，“生態批評”2,520篇，其成果是過往研究總數的十多倍.可以說，十三年來，“生態文學”“生態美學”以及“生態批評”的發展是并行不悖的，三者互相激發、互相促進.

1 生態美學作為生態文學的哲學依據

對“生態”概念的界定，主要集中于中西“環境”與“生態”概念的異同上，西方的環境與中國的生態有著相同的立足點——生態環境，但不同的是環境限于中心主義思維，而生態更為自然化、風情化.環境伴隨著現代化的工業社會才出現，因此它強調主客體關系.生態美學是以“審美方式”為論，探討如何在人類的審美體驗中發揮生態意識的作用，它以生態或是生態性為研究對象.人類中心主義的衰敗預示著生態美學興起的必然，從其本質上看，生態美學將“現世”“棲息”的美學特性與生命結合起來，實際上是一種生態存在論美學.［1］隨著歐美生態思潮的興起，人們逐漸開始意識到生態危機根源的核心問題是人類中心主義以及對科學技術的盲目追求，于是“生態整體主義、生態的發展觀和生態的科技觀是生態文化的思想基礎”的生態美學逐漸成為定于一尊的解救之道 .［2］

曾繁仁沿著存在論的視角對生態美學加以界定，他將文化與經濟的關系視為一種當代存在，在和諧中意味著人與社會、自然的動態平衡；同時，綠色也就預示著積極、健康的審美.同時他還將生態美學同當時的熱點“人文精神”聯系起來，即以人類積極尋求的精神家園對抗非美的物質異化世界，這其用意是為了驚醒人們生存中的危機意識，以求實現健康、持續、綠色的發展模式.［3］作為以人類為研究對象，并意在反觀自身的思維方式，生態美學確立了其學科意義上的科學性，從存在論、整體論的視角否定了以往實踐論的某些弊端，特別是對人類中心主義傾向的反思.這使得生態美學將生態美從一般意義上美的領域中凸顯出來，加強了人們對生態問題的關注，也延伸了美學的藤蔓.從現代美學的感性學轉向來看，“生態美”的概念具有一定的歧義，有學者認為生態美學不能脫離“審美能力—審美可供性—審美體驗”的三元模式，因此將生態審美作為生態美學的研究對象.［4］邁向存在論.在存在論的基礎上，生態美學還立足于整體主義，基于此生態文學能具備獨特的審美與藝術標準.王諾曾指出生態美學的三大基本原則：自然性原則，整體性原則及交融性原則.一方面，生態美學是一場聲勢浩大的現代性內部的自我反思，另一方面，交融性流露出對整體中部分的重視，它要求我們立足語境，思考不同文化對現代性的糾偏，在此應特別強調東方傳統生態文化對人類整體的重大意義.

對漢字含義的追根溯源，不難發現其中潛藏的生態文化現象，魯樞元借助“語義場”解讀了“風”字當中自然和諧的文化意蘊，其積極意義在于對人性、社會發展提供了有益的啟示.［5］袁鼎生則以中國古代的“生態中和”論述了整個人類的發展歷程，“古代的依生性和諧,經由近代的競生性非和，走向現代的共生性和諧，抵達當代的整生性和諧，形成了生態和諧的歷史發展規律.生態中和是整生性和諧的質態和機制......生態系統在各部分的中和中，形成了統領全局的整生質、全面協同的整生關系、匹配適度的整生結構，成為和諧生態、和諧生境、審美生境、藝術生境”.［6］可見，“生態”代表了一種境界，曾繁仁對生態美學的界定融合了這一思維，它意味著古今文學、神學及東方古代生態智慧的交匯.而西方思想家也在不斷借鑒中國傳統生態思維，例如海德格爾因深受《道德經》影響而提出的“天地神人四方游戲說”.生態美學的當務之急在于中國話語的探索，在中國古代批評范疇中，例如“太極化生”“生生為易”“天人合一”，蘊含著豐厚的古典生態智慧，這些都是當代生態文化建設中不可忽視的重要資源.［7］在《生態存在論美學視野中的自然之美》中，曾繁仁表示“中國古代的“天人相和”“中和論”“天地之大德曰生”等美學觀所蘊含的不僅僅是自然的實體美，更多是縈繞在其中的關系美，是主體與主體之間對話相融的美.而辯證地看，中國古代的中和論生態與生命美學也存在需要揚棄的迷信成分，這需要積極的與西方生態文化交融溝通，走向更廣闊的平臺.美學是研究人與現實審美關系的一門學科，生態體現了人與其最為貼切的自然環境的相互關聯，自人類產生審美意識起，自然被賦予人化意識，形成尚不系統的生態審美.生態與美學在“人的發展”這一主題上的結合可以說勢在必行，要求我們摒棄“人類中心主義”，認識到“生態整體主義”的重要性，為人類提供現代發展的新模式.

2 近年來少數民族生態文學創作現狀

中國生態文學自90年代始邁向自覺寫作的階段，其理論發展卻相對滯后，王諾借《歐美生態文學》闡釋了生態文學的概念，他認為“生態文學是以生態整體主義為思想基礎、以生態系統整體利益為最高價值的考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源的文學”.［8］隨著“生態美學”“生態批評”概念的引入，更多秉持著“新人文精神”的作家加入了守護“人類共同生活圈”和“詩意棲息地”的隊伍.在這些作家群中，少數民族作家的生態創作由于其生長環境的“自然性”而顯出別具一格的生態意識.正如任強曾表示，生態文學對人類精神與社會發展的探究體現出文學在人類意識和文化意識等問題上的最終目的，意義深遠.

除去地方性、鄉土性之外，生態性一直是我國少數民族文學作品所蘊含的品格，它并沒有藏在文本深處，而受生存環境影響，這些題材表達較為直觀深刻，同時選擇多樣，其中生存、死亡、儀式、自然信仰等都可納入其中.學者們對民族文學的他者化想象，致使“生態性”成為分析民族文學的，部分研究者對這種“生態戀歌”的情調表示厭惡.但少數民族作家們則捍衛他們所特有的敘述模式并不是源于“固步自封”，而是“有意為之”，他們對生態觀重塑有著更為強烈的訴求，郭雪波稱對生態文學的書寫應該是光榮的，值得稱頌的.文學在現代化都市高樓的包裹下太久，是時候回歸到它曾經的家園去追尋的新的生命力.［9］

自2005年來，少數民族生態寫作的自覺性呈現出擴大化趨勢，葉廣芩（滿族）的《黑魚千歲》即體現出作者對建立新生態觀的急迫心理.此時少數民族作家依獨特的生態視野進行著必要的反思，亞森江·薩迪克（維吾爾族）的《干涸的河流》中，水站管理員的私心和貪婪造成闊坦東村的桃園般生態蕩然無存.《沙漠》中因官場斗爭而對自然生態造成了嚴重的破壞，危及當地人民生活.此外韋啟文（壯族）《尋找敕勒川》、徐巖（滿族）《野馬灘》、突尼亞孜·麥迪尼亞孜（維吾爾族）《多浪河》、劉耀儒（苗族）《酷夏》、額魯特·珊丹（蒙古族）《遙遠的額濟納》、郭雪波（蒙古族）《銀狐》等也是該年的代表作.

2007年、2008年是少數民族生態文學的豐收年，此時對生態性的已經引入民族性書寫的常態中，以阿來（藏族）《空山》為代表，其中《荒蕪》寫在自然災難面前，機村人的精神與土地都走向無可奈何的荒蕪，揭示出發展和環境之間復雜的關系.達隆東智（裕固族）的《蒼鬢母狼》中人類對狼崽的肆意捕捉和對生態系統的破壞，人類中心主義最終給自己帶來厄運.其他作品還有薩娜（達斡爾族）《達勒瑪的神樹》《山頂上的藍月亮》、白雪林（蒙古族）《霍林河歌謠》、了一容（東鄉族）《林草情》、阿來（藏族）《大地的階梯》等.

在2009年到2012年之間少數民族生態寫作更注重人的意識，代表作是瓦·薩仁高娃（蒙古族）的《草原蒙古女人》，歌頌了蒙古族人堅韌精神，展現對自然的破壞，過度的采礦而獲得的利益是短暫的，失去的財富是永久而悲痛的.阿尤爾扎納（蒙古族）的《一個人的戈壁》展現了原生態的“詩意棲息地”生活畫面，老人、自然、萬獸和諧交融.艾則孜·沙吾提（維吾爾族）《狼崽“藍眼”》描繪人與狼共處共生，互相救助的場景，體現出眾生平等的意識.此外還有阮殿文（回族）《一個漫游者在迪慶高原》、郎確（哈尼族）《阿媽的土地》、格日勒其木格·黑鶴（蒙古族）《狼谷炊煙》、李夢薇（拉祜族）《扎拉木》等篇目.

2013年及2014年生態文學的創作成績在詩歌領域比較突出，代表詩集有鄭秀文（黎族）《水鳥的天空》、謝來龍（黎族）詩集《鄉野抒懷》、金戈（黎族）詩集《木棉花開的聲音》.小說及散文代表作有胡瑪爾別克·壯汗（哈薩克族）《無眠的長夜·翡翠》、合爾巴克·努爾阿肯（哈薩克族）《靈羊》、吉狄馬加（彝族）《我，雪豹......》等.

2015年阿來（藏族）的《蘑菇圈》具有較大影響力，小說描寫原始森林被過度砍伐和消耗導致來年干旱，全村陷入饑荒，斯炯挑水細心灌溉蘑菇圈，給全村和山里野獸們提供了果腹的食物，然而貪心的商人卻用著破壞“可再生”生態規律的行為來高聲倡導“可持續發展”，將最后的蘑菇圈破壞.其他代表作有龍道熾（侗族）《清水江歌行》、非夏曼·藍波安（達悟族）《敬畏海的神靈》等.2016年的代表作有肖龍（蒙古族）《榆樹》，滿都麥（蒙古族）《綠松石》，鮑爾吉·原野（蒙古族）《草原》，丹增（藏族）《猴王與野人》.2017年，光盤（瑤族）的《重返梅山》描寫了一名不為利益，不進行開采，反而植樹造林，力求恢復梅山生態的資本家形象，表現在遭受到大自然的報復后，人們生態意識的覺醒.該年還有代表作丹增（藏族）《大理風花雪月》、鮑爾吉·原野（蒙古族）《土離我們還有多遠》、龍章輝（侗族）《進山遇到神》等.

由此看來，我國少數民族文學創作始終對生態現象報以密切關注，描寫多集中于人類行為導致的生態報復，如何激起人類共同生態危機意識的覺醒是生態文學的目前需要解決的問題.盡管很多作品在生態內涵、生態批判及生態自覺等方面表現不足，少數民族作家仍是生態文學發展中的一支有力的主力軍，他們豐富了人們的生態視野，成為一種文學景觀.在《當代中國生態文學的四個局限及可能出路》一文中，汪東樹批判了國內生態文學所存在的問題：因為作家們缺乏整體性的生態觀，他們對危機缺乏深入的認識，甚至廣泛存在對知識常識的盲區，這致使生態文學中藝術魅力的缺乏即現實關懷度不夠，因此當下的生態敘事易于流入模式化、概念化，更難言深刻的人性探索.具體在書寫中就是劉青漢在《中國當代江河生態文學論》論及的中國內現代江河生態文學多描寫以人為中心的生態狀況，對生態的整體觀念概念欠缺，并沒有考慮到江河整體生態系統的利益.以及王靜在《人與自然中國當代少數民族作家生態文學創作研究》中對當前少數民族生態創作進行剖析，認為當前少數民族作家未擺脫人類中心主義的藩籬，未達到維持生態平衡，升華人文精神的高度.因此，正如批評家所言當前生態文學創作的問題客觀存在，當前生態文學的健康發展希求文學批評的不斷指引.

3 生態美學作為批評的實踐

理論引入文學后常伴隨著強烈的自我解釋沖動，這是文學學科除知識性屬性外更為深遠的學科意義，生態美學、文學作為一個新的理論，必然延伸出其作為方法論意義上的具體闡釋.但是，現有的許多生態文學作品仍然對“生態整體觀”的把握不足，始終無法跨越人類中心主義思想，在面對超世俗倫理和新型文學領域時，缺乏探索精神，當下，生態文學急需少數民族文學以開闊其眼界.［10］從外部看，豐富生態文學的生態倫理內涵對現代生態文明、生態文化有著積極意義；從內部看，它意味著對傳統文學發展的內部反思，當作家們盲求各類形式、手法時，生態文學指明“復得返自然”的精神價值重構.龍其林將新世紀以來的生態文學分為三個創作類型:批判型、懺悔型與審美型.［11］生態文學是隨著生態美學的出現而成為一個整體概念并被納入批評視野，當文學參與到社會建構的過程中，生態文學以生命整體為表達對象，進行美化、批判、反思，因此，生態文學在類型上沒有明顯的界限.同時，作為一種文學表達方式，生態文學仍然延續“人學”的表達思路，當下的中國文學能立足于民族，又超越民族，這意味著中國文學視線的審美超越.而隨著作品的與日俱增，生態文學不免顯露出一些不足和許多發展的可能性，它使研究者們明確了何為生態文學，也推動了理論與批評朝著具體個案的深入.

在作為批評的具體方法上，普遍采用四種路徑.第一是以跨學科的方法引入生態學的視角.譬如余曉明在《論文學研究的生態學隱喻》提出的生態學隱喻，即是用生態學的方法探索文學與環境的交融，這其中生態學與文學互為整體.生態批評的學科轉向，特別是生態維度，使之脫離了知識與價值“二者必居其一”的學科范式，并體現出以本體回歸的視角再審視人與自然關系的必要性.

第二是以文明觀來響應社會新的發展，“人類紀”是人類文明引來的新的機遇，同時我們急需有新的文明立場來支撐生態主義時代下的發展模式與生活方式，而其中第一點就是觀念上的轉變［12］.生態批評可以視為后現代主義中重差異、去中心、多元共存的一種，它與后現代主義話語譜系密不可分.

第三是將生態批評視為文化詩學的批評方法.劉文良在《文化詩學視域中的生態批評》中認為生態批評是文化批評、文化研究的一種考察方式，建立科學的生態批評理論體系，不僅可以增強生態批評的跨學科性、跨文明、跨文化性，還可以此達到文化性與審美性的交融.同樣，張華在《生態批評的現代性背景及其當代發展邏輯》中也論述了生態批評在文化批評實踐的功用.生態批評發揮著自身跨學科性的優勢，不斷豐富完善著自己.

第四是袁鼎生提出的“三位一體論”，“審美規則、生態規則、自然規則三位一體運行，是生態批評的規律，是生態批評從藝術領域走向其他領域的機理和依據”，在這里我們看到“生態批評”的適用范圍不僅限于文本內部，伴隨著“外轉向”其更深刻的意義在于深刻地作用于社會發展的反思中 .［13］

理論的蓬勃也推動了廣泛化的生態批評實踐，其包含文本的內部研究以及外部研究，涉及作家、文體、地域等諸多方面，可以視之為對現狀的反思以及生態理論的具體實踐.

在作家方面，少數民族作家或具有民族風情的作品受到了較大關注，譬如曾繁仁分析了《額爾古納河右岸》表現了“回望家園”的主題，揭示出隱藏在當代人們心中對“詩意的棲居”的追溯.于國華認為阿來的山珍三部“表現了人與自然的平等與相互關聯，展現了藏地人對自然敬畏的新特征，批判了破壞生態系統和諧，將自然引向深淵的欲望動力，同時指出了人與自然和解的希望所在，從而成為生態文學的典范之作”.［14］對“秦嶺系列”的解讀中，李玫認為葉廣芩的秦嶺系列展現出了作者生態思維的拓寬，成為生態文學寫作的代表作家之一.吳秀明與陳力君在《論生態文學視野中的狼文化現象》和《從＜狼圖騰＞看當代生態文學的發展》中提出了“與狼共舞”的生態想象.韋清琦《生態意識的文學表述:葦岸論》、張文剛《“城市”和“鄉村”:于堅詩歌的生態寓意》、張曉光《徐志摩文學創作和生態美學思想》等從不同的角度對現當代作家的生態意識進行了闡述.

從文體來看，吳景明認為當代生態詩歌和生態散文缺乏總體性哲學思考的深度，一些作品僅停留在危機揭露的初步，在一腔熱血地激情敘事之后應何去何從？這些作品顯得力不從心.［15］在《生態危機與戲劇危機的雙重探尋—中國當代生態戲劇簡論》中他簡述了現代派戲劇的內部轉型，表示凸顯人與自然矛盾的戲劇逐漸顯現.劉秀珍《“看云在綠葉間纏綿”—試論徐剛的生態報告文學作品》、徐治平與胡明慧也分別在《生態危機時代的生態散文—中西生態散文管窺》、《論當代兒童文學的生態意識》中梳理了我國當前生態報告文學、生態散文和兒童文學生態觀.

在地域上，學者聚焦于少數民族地區的生態文學創作，認為少數民族地區的風俗、宗教、環境是使作家生態觀和作品呈現的生態意識有別于其他民族的首要原因，在提供得天獨厚的生態優勢的同時也局限了他們的生態表述.魏永貴，趙富榮在《內蒙古當代少數民族作家生態文學創作簡論》中認為郭雪波等少數民族作家所接觸的宗教教義倡導的是“天人合一”的生態整體觀，使得他們的創作無論在數量還是質量上都名列前茅.《論貴州少數民族生態文學創作的審美價值》中謝廷秋表示神話，自然風景與家園都是少數民族的集體“經驗”.沈茜在《生態文學視野中的苗族古歌藝術》中表示苗族詩歌中透出的生態意識受到其宗教信仰的影響，顯示出人類先民的“泛靈論”思想.此外還有宋堅《論廣西生態文學及其審美批評》、劉漢青《當代甘肅生態文學論》、唐長華《生態批評視域中的京派鄉土文學》等具體生態批評的實踐.

雖然在實踐上生態批評蔚為大觀，但依然有人表達出不滿與焦慮，首先是在文學內部沒有引起足夠的重視，中國人在書寫自己民族的文學史時，疏漏了“自然”......文學應該是人學，但不能僅僅是人學，對自然書寫的缺失會造成文學史書寫上的空白，文學對自然的關注度還有待提升.［16］其次，生態批評應在社會效益與審美價值上更進一步，而不是止步于淺層的生態破壞上.

文學始終指向人學，生態批評需要重審文學作品中人與自然的關系與價值，用和諧、整體、平等的生態意識挖掘文本的意義，更要在“人類世（anthropocene）”的整體視野下進行深刻反思.［17］無論是在現象還是文本，生態批評實踐都應擔負起促進人們生態觀念重塑，推動社會生態文明建設的責任.

4 反思與前景

隨著生態文學、生態美學以及生態批評的研究不斷深化，不少學者進行了再思考，指出以下問題：首先是本土性缺乏，不僅要避免西方學者對生態問題做出的“東方主義”思維誤導，無論是作為西方當代文論的觀念，還是中國傳統思想的延伸，生態批評都應積極立足于中國當代本土生態文化資源，以求交流、對話并加深建構“具有中國特色的生態批評理論”的理論轉換.［18］其次是研究視角狹窄.反思是自我超越的第一步，國內生態文藝學研究囊括了三個基本走向：生態整體觀照下的文學研究；重審人類生態意識；挖掘東方古代傳統生態觀，豐富的學科內涵也激起了學界對生態文學、生態美學、生態批評發展與前景的探索熱情.

生態文學、生態美學與生態批評的概念自古已有，在當代才得以關注是源于嚴峻的現實需要，它們是解決全球性生態危機問題的重要一環，極具現實性，這就使得它們與其他文學思潮有著不同的意義.不可否認的是今天的文學被處于邊緣位置，不具有改變傳統“人類中心主義”思維的影響力，因此它要接受理論的審視，挖掘我們歷來所忽視的盲點，讓人們認識到“路”是的的確確走錯了.但顯然國內生態理論在學界也缺乏關注，更不必說產生顛覆性的社會效應，尚未獲得“生態革命”所期盼得到的反饋.

目前，生態文化的研究取得了豐碩的成就，給人文學科帶來了生機，但在人文學科整體沒落的背景下，生態文學、生態美學以及生態批評無論是作為一種文學實踐還是理論思辨，亦或是深層反思，目前都無力為人類整體性生態危機提供一劑良方，未能達到理想的效果,在未來還需要加強與自然學科、社會學科的對話.