意義生成與語境建構(gòu):“語域”視閾下傳統(tǒng)文化類節(jié)目研究

■ 王 婷

一、 研究緣起

從我國電視文化類節(jié)目的發(fā)展軌跡看,近年來傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的再發(fā)展恰恰處于我國電視節(jié)目意義轉(zhuǎn)向演變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在傳統(tǒng)文化類節(jié)目出場前,無論是發(fā)軔于20世紀(jì)80年代的《話說長江》，還是2011年開播的《百家講壇》,盡管節(jié)目制作者在與大眾文化、流行文化的角力中竭力探尋著電視敘事的文化意義和表達(dá)空間,但裹挾在泛娛樂化思潮和消費(fèi)文化的社會(huì)語境中,文化的話語主導(dǎo)權(quán)地位在電視娛樂功能的過度強(qiáng)調(diào)中被不斷地消解和邊緣化。“進(jìn)入新世紀(jì)之后,隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,社會(huì)思想觀念出現(xiàn)了多元化變遷,電視節(jié)目的創(chuàng)意、選題開始有了更多的選擇和突破,傳統(tǒng)文化反而被有意無意地貼上了‘老套’‘過時(shí)’的標(biāo)簽,受到冷落和旁置。這種情況的出現(xiàn)是與整體性社會(huì)語境的蕪雜直接關(guān)聯(lián)的。受此影響,新世紀(jì)以來的電視熒屏上,以傳統(tǒng)文化為選題的紀(jì)實(shí)類和人文類節(jié)目日漸稀少。”①

自2013年來,伴隨著《漢字英雄》《中國漢字聽寫大會(huì)》《中華好詩詞》等一系列傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的相繼推出,我國電視文化類節(jié)目在經(jīng)歷了數(shù)次“斷裂式發(fā)展”之后開始出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī):傳統(tǒng)文化得以在電視媒介表達(dá)場域中獲得新的話語主體地位,不僅重新點(diǎn)燃了受眾對傳統(tǒng)文化的熱情,創(chuàng)造了久違的“集體狂歡式”的電視節(jié)目文化景觀,也賦予了電視與傳統(tǒng)文化、節(jié)目與社會(huì)文化語境新的關(guān)聯(lián)意義,進(jìn)一步推動(dòng)了媒介內(nèi)容對社會(huì)文化表達(dá)和文化生態(tài)語境的重新建構(gòu)。

但是,當(dāng)“經(jīng)濟(jì)以自己的影響控制著所有的文化生產(chǎn)場”②時(shí),文化的傳統(tǒng)性和主體性意義不可避免地掣肘于電視工業(yè)批量生產(chǎn)的節(jié)目銷售及其商品屬性。于是,電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化的承載意義難免止于傳統(tǒng)符號的形式展演和節(jié)目的感觀裝飾,傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中的主位傳遞受資本力量的干預(yù),開始偏移為迎合市場消費(fèi)的娛樂化、同質(zhì)化的模式復(fù)制。傳統(tǒng)文化的主體性堅(jiān)守、文化肌理的節(jié)目內(nèi)涵挖掘,以及電視媒介在國民教育和文化服務(wù)方面的引導(dǎo)力、影響力、公信力都需要在節(jié)目意義以及與社會(huì)語境的關(guān)聯(lián)層面進(jìn)一步探討和反思。

正是在這樣的背景下,本文聚焦于“傳統(tǒng)文化電視節(jié)目如何主導(dǎo)并影響著社會(huì)文化語境建構(gòu)”這一核心命題,借助系統(tǒng)功能語言學(xué)派創(chuàng)始人韓禮德的“語域”理論,以近年來興起的傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目作為研究對象,首先對節(jié)目進(jìn)行意義分析,分別從語域構(gòu)成的三個(gè)情境變量:語場、語旨和語式,對應(yīng)分析傳統(tǒng)文化在電視這一特定傳播情境中所體現(xiàn)的概念意義、人際意義和語篇意義；其次從意義與語境的關(guān)聯(lián)性出發(fā),結(jié)合節(jié)目意義的生成路徑,闡釋傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目通過文化概念傳播、文化關(guān)系構(gòu)建和文化主位傳遞,對文化語場、文化語旨和文化語式的作用影響,進(jìn)而探尋提升傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的文化傳播力和影響力,以及構(gòu)建電視節(jié)目文化生態(tài)語境的傳播意義和有效策略。

之所以選擇從“語域”視角詮釋傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的意義生成和語境建構(gòu),主要是因?yàn)?作為系統(tǒng)功能語言學(xué)的核心內(nèi)容,語域理論把意義得以體現(xiàn)的情境語境視作語義系統(tǒng),而非信息系統(tǒng),不僅系統(tǒng)描述了語言意義的生成邏輯,而且側(cè)重考量該系統(tǒng)中,語言的意義、功能與特定情景語境的關(guān)聯(lián),而非對情境的制約和改變,這為具體考察傳統(tǒng)文化在電視這一特定傳播情境下的意義生成及其對社會(huì)語境的建構(gòu)提供了有據(jù)可循的認(rèn)知框架。

二、“語域”理論:意義與語境

語域概念的提出始于20世紀(jì)60至80年代。其核心理論的形塑離不開兩個(gè)重要的思想背景:馬斯諾夫斯基的“情景語境”概念和福斯的語義思想。

1.“語域”的提出離不開語境

語域思想的萌芽源于馬斯諾夫斯基提出的“情景語境”概念,即語言活動(dòng)的直接環(huán)境。在他看來,“話語發(fā)生的情境永遠(yuǎn)都不能被認(rèn)為與語言表達(dá)無關(guān)而被忽略”③。同時(shí),作為一名人類學(xué)家,馬斯諾夫斯基不僅重視語言與情境的關(guān)系,更著重語言的功能、語言表達(dá)的意義和話語發(fā)生情景,以及語言與社會(huì)文化的關(guān)系,并針對制約語言活動(dòng)的文化背景進(jìn)一步提出了“文化語境”的概念,但是他“沒有對情景語境、文化語境、語言功能及其之間的關(guān)系進(jìn)行深入考察”④。

為了進(jìn)一步闡明語境和語言的關(guān)系,倫敦語言學(xué)派的創(chuàng)始人福斯更偏重于對“語義”的研究,在他看來,“語言學(xué)就是研究語言意義的,而意義就是語言在語境中的功能”⑤,為了能從更普遍適用的角度來審視語言的意義,福斯細(xì)化了情景語境的內(nèi)容認(rèn)知,認(rèn)為情境語境包括了:情景中的參與者、參與者的行為、情景中相關(guān)聯(lián)的其他事情、言語行為效果。⑥但是他“對情景如何影響語言、語言與情景之間存在怎樣的關(guān)系這兩個(gè)重要問題仍然沒有涉及”⑦,更未能指出語言意義的生成邏輯,不過,福斯對情景語境內(nèi)容的描述框架和“語義”思想被后來英國語言學(xué)家韓禮德發(fā)展成為重要的分析方法并加以運(yùn)用。

2.“語域”即語義:意義與語境

正是基于前人關(guān)于情景語境研究的成果和基礎(chǔ),韓禮德提出的“語域”理論,重點(diǎn)回答并解決了“意義和語境的關(guān)系”問題,為此,他著重進(jìn)行了兩方面的深入探索和理論推進(jìn):如何認(rèn)識(shí)情景語境以及語言如何在情景語境中發(fā)揮作用和表達(dá)意義。

在韓禮德看來,對情景語境的認(rèn)知可以從三個(gè)情境變量加以考量,即話語范圍(field of discourse) 、話語方式(mode of discourse) 和話語基調(diào)(tenor of discourse) 。話語范圍(語場)指正在發(fā)生的事情及其環(huán)境；話語方式(語式)是語言的交際渠道以及語言所要達(dá)到的目的；話語基調(diào)(語旨)強(qiáng)調(diào)參與講話者之間的角色關(guān)系,這使得人們對“情景語境”內(nèi)容的認(rèn)知更加清晰和具體。其中,話語范圍體現(xiàn)了語言的概念意義,話語方式體現(xiàn)了語篇意義,話語基調(diào)則體現(xiàn)了人際意義。這對進(jìn)一步了解言語意義的結(jié)構(gòu)、意義如何生成以及如何在特定情境中發(fā)揮功能提供了可識(shí)別的參考路徑和借鑒價(jià)值。

但是,從目前既有的相關(guān)成果看,“語域”理論所提供的言語意義與特定情境、社會(huì)語境的關(guān)系認(rèn)知路徑,多集中于語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域,包括語篇分析、語料提取、文學(xué)翻譯、外語教學(xué)、跨文化交際等,未能在更廣泛意義的“言語傳播行為”和更為具體的“語言意義系統(tǒng)”中得以貫徹和拓展,針對“語域”跨學(xué)科跨領(lǐng)域研究亟待推進(jìn)完善。另外,盡管“語域”理論提供了意義與語境關(guān)系的認(rèn)知分析框架,但是對構(gòu)成語域三個(gè)情境變量的界定仍較模糊,需要結(jié)合具體傳播情境加以細(xì)化。從這個(gè)意義上看,傳統(tǒng)文化在電視這一特定情境下的意義生成和語境建構(gòu),正是結(jié)合電視節(jié)目獨(dú)特的媒介話語表達(dá)系統(tǒng)和傳播行為,使“語域”理論得以在當(dāng)下的文化傳播語境和社會(huì)語義系統(tǒng)中貫徹應(yīng)用和完善拓展。

三、 傳統(tǒng)文化類節(jié)目的意義生成

傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的“意義”分析可以有多重視角。社會(huì)符號學(xué)透過漢字詩詞、書本信件、文物典籍等傳統(tǒng)文化符號的能指形態(tài),探求媒介及其內(nèi)容對于文化傳承的所指意義⑧；社會(huì)學(xué)、人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文本背后“維護(hù)民族文化的自覺性、主體性對于社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的至關(guān)重要”⑨；電視藝術(shù)學(xué)基于傳播特質(zhì)和文化內(nèi)涵,在對傳統(tǒng)文化留存、體驗(yàn)、創(chuàng)造中凸顯了節(jié)目的審美氣質(zhì)和文化追求⑩；文化學(xué)看重媒介對文化的建構(gòu)功能以及由此所體現(xiàn)的媒介“文化力”。“語域”視閾下的分析則是從意義和語境的關(guān)系出發(fā),側(cè)重考察節(jié)目意義的生成邏輯和對文化語境的媒介關(guān)照。

1.意義生成結(jié)構(gòu)

如果把傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目視作一個(gè)語域系統(tǒng),或者理解為意義系統(tǒng),而不僅僅是信息傳播系統(tǒng),那么該系統(tǒng)中節(jié)目的意義,首先體現(xiàn)為“和某一情景類型相聯(lián)系的意義結(jié)構(gòu)”,是傳統(tǒng)文化在電視這一特定傳播情境中所凝聚的社會(huì)文化意義,包括:概念意義、人際意義和語篇意義的配置組合,并由此呈現(xiàn)出電視媒介對于傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的表達(dá)空間和傳播價(jià)值。

傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的概念意義體現(xiàn)為電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化概念的認(rèn)知引導(dǎo)和準(zhǔn)確傳遞。盡管同處于消費(fèi)社會(huì)語境,但傳統(tǒng)文化的電視傳播一直處在兩種相互矛盾的表達(dá)場域當(dāng)中。從話語性質(zhì)看,傳統(tǒng)文化脫胎于精英文化語境,傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目在文化的內(nèi)在屬性上依然“專屬于精英階層的精神領(lǐng)域的產(chǎn)品”,具有嚴(yán)肅高冷、小眾化的精英屬性和氣質(zhì)。但是作為傳統(tǒng)文化的媒介載體,電視從誕生之日起,就被貼上了“大眾文化”的標(biāo)簽,它根植于市場和消費(fèi)土壤,節(jié)目的生產(chǎn)傳播受到資本和市場的驅(qū)動(dòng)而具有明顯的大眾流行文化的消費(fèi)性和商品屬性。因此,傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的概念意義旨在熟悉不同文化語場和傳受訴求特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,達(dá)成傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解的場域銜接和概念共識(shí)。

傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目具有人際意義。傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目在傳播過程中,因參與者的性質(zhì)、社會(huì)地位和角色的不同都可能產(chǎn)生新的傳播意義。從人際傳播效果看,一次有效的傳播,除了信息內(nèi)容的傳播,更應(yīng)有與之相伴隨的情緒或情感的傳播,受眾對節(jié)目意義的感知不僅取決于傳播者對文化內(nèi)涵的多維解構(gòu)和甄選,更取決于特定情境下受眾感同身受的情感體驗(yàn)。比如湖南衛(wèi)視2017年推出的一檔旨在探尋傳統(tǒng)工藝和匠人精神的紀(jì)實(shí)文化類節(jié)目《百心百匠》,節(jié)目參與者以“工藝代言者”的身份進(jìn)行著受眾觸摸親近傳統(tǒng)工藝的感情移入,并在代入體驗(yàn)中達(dá)成對于傳統(tǒng)工匠精神的情感共鳴和內(nèi)心認(rèn)同。因此,傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的人際意義體現(xiàn)在:既要滿足受眾對于傳統(tǒng)文化共有精神家園“懷舊”“尋根”的情感訴求,也在文化差異或文化認(rèn)同的不同受眾群體間構(gòu)建起“意義共通”的認(rèn)同關(guān)系,進(jìn)而增強(qiáng)節(jié)目傳播的對象感和互動(dòng)性。

傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的語篇意義從語域系統(tǒng)的角度看,是人、語言和傳播目的三者互動(dòng)集合成的完整的節(jié)目語篇。人,是文化解讀主體,包括節(jié)目的制作者和受眾,是傳統(tǒng)文化認(rèn)知的集成；語言是節(jié)目制作者實(shí)現(xiàn)文化教育功能的媒介手段,也是受眾文化獲知渠道；目的指社會(huì)功能,也是傳統(tǒng)文化類節(jié)目語義系統(tǒng)中相對于主體認(rèn)知的客體存在,是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化電視傳播和節(jié)目人際溝通的集合。傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目應(yīng)在文化主體認(rèn)知、文化目的達(dá)成和傳播手段渠道集合三方面的交織關(guān)聯(lián)中,發(fā)揮傳統(tǒng)文化在文化語境建構(gòu)中的主體地位和主位功能,這個(gè)過程體現(xiàn)的恰是節(jié)目的語篇功能和意義。

2.意義生成邏輯

“語域”視閾下傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的意義生成離不開節(jié)目意義與其特定傳播語境的關(guān)聯(lián),尤其是電視特定傳播語境下的三個(gè)情境變量,即話語范圍、話語方式和話語關(guān)系對傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目意義生成的實(shí)現(xiàn)和影響(見表1)。

表1 傳統(tǒng)文化類節(jié)目意義和語境的關(guān)系

表1 傳統(tǒng)文化類節(jié)目意義和語境的關(guān)系

語域(情境語境)由……來體現(xiàn)(傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目)語義(意義)語場 field(話語范圍)語旨 tenor(話語關(guān)系)語式 mode(話語方式)話題題材選擇文化活動(dòng)組織主持人策劃制作者參與者視聽語言傳播渠道概念意義(文化概念傳播)人際意義(文化關(guān)系構(gòu)建)語篇意義(文化主體傳遞)

話語范圍,指的是傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的意義生成語場,包括文化話題設(shè)置、節(jié)目題材選擇,以及主持人、節(jié)目制作人及其他參與者共同組織參與的文化活動(dòng)等；話語方式,側(cè)重的是傳統(tǒng)文化類節(jié)目意義生成的交際手段和表達(dá)形式,包括傳統(tǒng)文化表達(dá)符號、電視視聽語言、節(jié)目傳播渠道等；話語關(guān)系，體現(xiàn)的是情境語境的語旨,表現(xiàn)為節(jié)目傳播中對傳統(tǒng)文化節(jié)目的受眾認(rèn)知以及傳受雙方的角色關(guān)系和身份情感認(rèn)同。傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目正是通過語場、語式和語旨這三個(gè)情境因素的相互配置和組合作用,使其在傳統(tǒng)文化概念傳播、文化關(guān)系構(gòu)建和文化主位傳遞等人文教益層面的功能得以進(jìn)一步彰顯,并由此體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化電視表達(dá)的概念意義、人際意義和語篇意義,構(gòu)建起電視媒介對于傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的傳播價(jià)值。

那么,傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目是如何通過語場中話題題材選擇和文化活動(dòng)組織達(dá)成文化概念意義的共識(shí)；如何通過把握傳授雙方的角色關(guān)系達(dá)成傳統(tǒng)文化媒介關(guān)照的人際意義；如何借助視聽語言和多渠道傳播方式,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源整合以及文化價(jià)值主位傳達(dá)的語篇意義呢，下文將進(jìn)行詳細(xì)分析。

四、 傳統(tǒng)文化類節(jié)目的語境建構(gòu)

如果從“語域”的視角來審視傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的傳播意義,不僅要對節(jié)目進(jìn)行意義分析,即分析傳統(tǒng)文化類節(jié)目在電視特定傳播情境中的概念意義、人際意義、語篇意義及其生成邏輯；更要從節(jié)目意義得以體現(xiàn)的情境語境的三個(gè)變量,即文化語場、文化語旨和文化語式來反觀電視節(jié)目對于文化語境的影響效果和意義表達(dá),進(jìn)而考量傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目意義實(shí)現(xiàn)的路徑和策略。

1.文化語場建構(gòu):文化概念的銜接共識(shí)

語場在文化語域建構(gòu)中最重要的意義體現(xiàn)就是對文化概念的內(nèi)涵詮釋傳播。從傳統(tǒng)文化類節(jié)目傳受雙方的訴求驅(qū)力看,作為傳者的傳統(tǒng)文化類節(jié)目的策劃人和把關(guān)者,希望借助具體可感的傳播符號來完成電視媒介對于傳統(tǒng)文化抽象概念的認(rèn)知和再現(xiàn)。比如,通過詩詞典故、漢字成語、文物書信以及民歌戲曲等傳統(tǒng)文化載體和物化素材的電視聚焦,達(dá)成電視媒介在普及文化教育方面的主體功能建構(gòu),也實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在傳播形態(tài)方面的“電視化”轉(zhuǎn)向。但是,從節(jié)目受眾看,“消費(fèi)社會(huì)”中的受眾越來越不滿足于感官的視聽刺激,作為主動(dòng)積極的產(chǎn)品消費(fèi)者,他們在接受信息和“產(chǎn)品交換”時(shí),不再只從具體的物的功用或使用價(jià)值需求出發(fā),更對商品所賦予的意義有所需求。于是,受眾就會(huì)“盡可能地意欲占有符號的各種意義——無論是符號的現(xiàn)實(shí)意義還是歷史意義”。因此,對于傳統(tǒng)文化概念的傳播,電視節(jié)目除了要強(qiáng)化受眾對于概念載體的具象符號認(rèn)知,更要在中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵層面進(jìn)行多元深入挖掘,以達(dá)成文化內(nèi)涵認(rèn)知在符號和意義傳播中的銜接共識(shí)。

一方面,是受眾對于文化符號象征想象與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的意義銜接。文化不僅僅是抽象的概念,也是“人類創(chuàng)造的作品和實(shí)踐”,是“一群人、一個(gè)時(shí)期或一個(gè)群體的某種特別生活方式”。傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目除了借助“誦讀”“吟唱”等象征性行為來實(shí)踐受眾文化想象的概念認(rèn)知,也可以通過組織節(jié)目內(nèi)外、線上線下象征性文化活動(dòng),在意義共享、親身感受的現(xiàn)實(shí)文化體驗(yàn)中創(chuàng)建新的文化習(xí)慣和文化表達(dá)方式。比如《朗讀者》節(jié)目中設(shè)置的“朗讀亭”,作為承載朗讀場建構(gòu)的重要儀式,實(shí)際上也是引導(dǎo)受眾對于節(jié)目文化內(nèi)涵理解的一種體驗(yàn)過程和詮釋活動(dòng),即借助“朗讀”的現(xiàn)場參與,把不同地域、不同年齡的人以“朗讀親歷者”的共同身份吸引到一起,在特定的傳播情境中實(shí)現(xiàn)著受眾對于文化的親近和回歸,也實(shí)現(xiàn)著節(jié)目在文化精神層面對受眾的感召洗禮。

另一方面,達(dá)成文化概念傳播中傳統(tǒng)和當(dāng)下的銜接。電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化題材的選擇和談話話題拓展,應(yīng)持續(xù)地從傳統(tǒng)中挖掘出對接當(dāng)下、激發(fā)當(dāng)下的文化內(nèi)容,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫通銜接,不僅要映照當(dāng)下的行為規(guī)范,也要融入喜聞樂見的電視傳播形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材。比如一系列反映“家風(fēng)傳統(tǒng)”“文明形象”的電視節(jié)目正是著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí),在喚起受眾對“欲治其國者,先齊其家”傳統(tǒng)文化共識(shí)的基礎(chǔ)上,啟迪當(dāng)下受眾對于家訓(xùn)規(guī)約、家風(fēng)文明、友善和諧等價(jià)值觀念的守望和傳承,從而協(xié)助受眾跨越傳統(tǒng),勾勒出與新的社會(huì)風(fēng)尚相匹配的文化觀念和行為模式,且以此為契機(jī),達(dá)成傳統(tǒng)文化電視傳播在社會(huì)精神層面的和認(rèn)同傳承,也實(shí)現(xiàn)節(jié)目原創(chuàng)和傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的突破。

2.文化語旨構(gòu)建:文化關(guān)系的意義共通

在大眾傳播學(xué)中,對于傳播意義的一種詮釋在于傳授雙方“共通空間”的構(gòu)建,“傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解,否則傳播過程本身就不能成立,或傳而不通,或?qū)е聼o解”。因此,如果從構(gòu)建傳播雙方共通意義空間的角度看,文化語旨的構(gòu)建體現(xiàn)的正是電視節(jié)目在傳統(tǒng)文化傳播中的文化交際功能和人際意義,尤其強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播背后所體現(xiàn)的身份認(rèn)同和良性互動(dòng)的傳受關(guān)系。

尤其在我國群體傾向性的“高語境文化”中,人們交往和關(guān)系建構(gòu)很多時(shí)候依靠的是共同的經(jīng)歷或共享的信息來實(shí)現(xiàn),彼此的身份認(rèn)同往往來源于根植民族國家歷史文化的國民集體記憶,而傳統(tǒng)文化,作為“中華民族的基因”和“民族文化血脈”,在“創(chuàng)造了一種共享的集體記憶,向社會(huì)成員提供一種整體意識(shí)和歷史意識(shí)”的同時(shí),也提供了一個(gè)找尋群體身份認(rèn)同的路徑。正如孔子對《詩經(jīng)》的評價(jià):“可以興、可以觀、可以群。”因此,如果從意義共通的傳受關(guān)系來看傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目,它更是一個(gè)“文化記憶媒介”,即通過傳統(tǒng)文化基因載體和當(dāng)代視聽傳播媒介,增強(qiáng)受眾的身份認(rèn)同,凝聚群體共識(shí),在激活傳統(tǒng)文化記憶的同時(shí),承擔(dān)著文化傳承的意義建構(gòu),也體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對維系文化自覺及民族凝聚力的深層隱喻。正如國內(nèi)首檔聚焦傳承、展示中國傳統(tǒng)文化的真人秀節(jié)目《傳承者》所期許的:“為十三億現(xiàn)代中國觀眾找回遠(yuǎn)離了的文化之根,激活潛藏著的文化基因,喚醒丟失過的文化之魂”。

從人際傳播效果來看“共通意義空間”的建構(gòu),電視節(jié)目的文化交際意義不僅有對受眾認(rèn)知和文化期待的需求滿足,更應(yīng)有基于文化把關(guān)和社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的“文化議程設(shè)置”。盡管消費(fèi)社會(huì)中的電視受眾,具有鮮明的文化選擇性和意義干預(yù),甚至“有能力按照自己的想法解讀文本的意義,而且可以與傳遞者傳遞的意義不同”。但對信息公信力的期待依舊擺脫不掉電視“議程設(shè)置”的意義功能。2017年互聯(lián)網(wǎng)品牌的廣告投放數(shù)據(jù)顯示,電視在碎片化時(shí)代的權(quán)威性、美譽(yù)度和影響力仍具有不可替代的地位。因此,電視更應(yīng)發(fā)揮文化內(nèi)容把關(guān)和凈化文化生態(tài)的“議程設(shè)置”作用,既要“善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分”,也要對浩如煙海的中華文化去粗取精、過濾提純,為受眾提供并選擇性地建構(gòu)作為當(dāng)下典范的文化信息和精神圖譜。比如《見字如面》,為了確保每一封書信都是“直接打開一個(gè)重大歷史事件或者經(jīng)典歷史場景的窗口”,節(jié)目組不惜從成千上萬封歷史信件中反復(fù)判別甄選,對每一條書信來源線索長期跟蹤排查,不僅構(gòu)建出“對人性和人際關(guān)系極致狀態(tài)的精彩表達(dá)”,也使節(jié)目呈現(xiàn)出引發(fā)人性思考和社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的文化肌體和傳播責(zé)任。

3.文化語式建構(gòu):文化主位的多元傳遞

作為系統(tǒng)功能學(xué)的情境概念,語式強(qiáng)調(diào)的是語言交際和對外傳播的話語方式及渠道。不同于印刷媒介及廣播媒介,電視憑借其客觀真實(shí)的影像和生動(dòng)引人的畫面,形成了獨(dú)具特色的視聽傳播語式。

從符號的象征意義看,視聽語言作為傳統(tǒng)文化電視傳播的載體,不僅賦予了精英氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化親近可人的感染力和大眾接近性,加深了傳統(tǒng)文化的具象認(rèn)知,也構(gòu)建出當(dāng)代受眾對傳統(tǒng)文化身臨其境的“在場”即視感。但是,符號終究是作為釋讀“意義”的元素,是傳統(tǒng)文化類節(jié)目追求文化主體價(jià)值的一種表達(dá)資源和傳播手段。如果在電視傳播中,過分倚重感官化的符號傳達(dá),難免會(huì)使傳統(tǒng)文化的電視傳播流于節(jié)目的外顯包裝,或使傳統(tǒng)文化的聲畫修辭停滯于淺層的娛樂化表述,從而導(dǎo)致節(jié)目在社會(huì)教育、文化啟迪和精神引領(lǐng)層面的文化主位功能發(fā)生偏移。因此,傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目要實(shí)現(xiàn)有效的文化意識(shí)傳遞和社會(huì)文化引領(lǐng),終究要回歸到文化主體功能的彰顯,為傳統(tǒng)文化的主位出現(xiàn)營造特殊的對話空間和識(shí)別鋪墊。比如《國家寶藏》在充分調(diào)動(dòng)視聽元素的同時(shí),更注重節(jié)目內(nèi)容從歷史文化的抽象認(rèn)知到文物故事具象表達(dá)的轉(zhuǎn)化,既關(guān)照當(dāng)下受眾的視聽感受,也使并不新鮮的國寶文物符號呈現(xiàn)出鮮活親切的審美體征,進(jìn)而協(xié)助觀眾重返文化歷史現(xiàn)場,實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的國寶對話和歷史文脈認(rèn)知。

此外,傳統(tǒng)文化類節(jié)目的語式建構(gòu)往往由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化思潮等多方語境決定并影響,也承載了傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目對于構(gòu)建文化生態(tài)的表達(dá)責(zé)任,實(shí)現(xiàn)著“爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、實(shí)現(xiàn)媒體公共文化服務(wù)價(jià)值、重塑文化自信的戰(zhàn)略要求”。因此,在深度挖掘電視視聽語言文化表達(dá)的同時(shí),更要不斷拓展傳播手段和渠道,使電視節(jié)目所要傳達(dá)的文化形態(tài)、文化性質(zhì)和文脈內(nèi)容得以與各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)平臺(tái)對接融合,從而創(chuàng)建出一種集電視媒介視聽形態(tài)和傳統(tǒng)文化價(jià)值為一體的新的傳播語態(tài)和語式,即“傳統(tǒng)文化+”的整合傳播。尤其在自媒體語境下,“傳統(tǒng)文化+”的多元視聽傳播方式借助新媒體融合平臺(tái)的二度傳播,使受眾文化價(jià)值認(rèn)知產(chǎn)生了疊加聯(lián)動(dòng)的傳播效應(yīng),形成了兼具視聽性、審美性、民族性的多渠道文化表達(dá)和電視傳播景觀,折射出節(jié)目在激活文化記憶、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、凝聚文化認(rèn)同等主體功能價(jià)值方面的意義回歸和表達(dá)空間。

五、結(jié)論

如果把傳統(tǒng)文化類節(jié)目視作一個(gè)語域系統(tǒng),而不僅僅是信息傳播系統(tǒng),那么,節(jié)目對于社會(huì)文化生態(tài)語境的影響建構(gòu)恰恰也是傳統(tǒng)文化在電視特定傳播情境中意義生成的過程。首先,傳統(tǒng)文化類節(jié)目需要在傳受雙方不同語場中實(shí)現(xiàn)文化想象與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、傳統(tǒng)內(nèi)容與典范當(dāng)下的概念認(rèn)知銜接,并通過文化話題設(shè)置、節(jié)目題材選擇以及參與者共同參加的文化活動(dòng)組織,實(shí)現(xiàn)文化語場構(gòu)建中的文化內(nèi)涵共識(shí)和概念意義生成；其次,要實(shí)現(xiàn)不同話語角色間的良性互動(dòng)和文化交流,傳統(tǒng)文化類節(jié)目要通過把握傳受雙方的角色關(guān)系來體現(xiàn)語旨構(gòu)建中的人際意義,進(jìn)而在文化差異或文化認(rèn)同的不同受眾群體間構(gòu)建“意義共通”的身份認(rèn)同和情感共鳴；最后,要在文化主體認(rèn)知、文化目的達(dá)成和傳播渠道整合三方面的交織關(guān)聯(lián)中,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在節(jié)目傳播語式建構(gòu)中確保文化價(jià)值主體地位和主位效能實(shí)施的語篇意義,創(chuàng)建一種集電視媒介視聽展現(xiàn)和傳統(tǒng)文化價(jià)值為一體的“傳統(tǒng)文化+”的新的傳播語式和語態(tài)。

注釋:

① 王源:《中華傳統(tǒng)文化的具象化傳播:原創(chuàng)性電視節(jié)目發(fā)展的新路徑》,《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2017年第6期。

② [法]皮埃爾·布爾迪厄:《關(guān)于電視》,許鈞譯,遼寧教育出版社2000年版,第62頁。

③ Malinowski,B.TheProblemofMeaninginPrimitiveLanguage. In C.Ogden & L.Richards(eds).TheMeaningofMeaning:AStudyoftheInflenceofLanguageuponThoughtandoftheScienceofSymbolism. London:Kegan Paul.1923.p.306.

④⑦ 高生文、何偉:《系統(tǒng)功能語言學(xué)語域思想流變》,《外語與外語教學(xué)》,2015年第3期。

⑤ Firth,J.TransactionsofthePhilologicalSociety.The Technique of Semantics.1935/1957(1).pp.36-73.

⑥ Firth,J.ASynopsisofLinguisticTherry(1930.p.55).In F.Palmer(ed.).SelectedPapersofJ.R.Firth1952-1959.London:Longman.1968 .p.177.

⑧ 顏梅、何天平:《電視文化類節(jié)目的嬗變軌跡及文化反思》,《現(xiàn)代傳播》,2017年第7期。

⑨ 費(fèi)孝通:《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》,《文藝研究》,1999年第1期。

⑩ 胡智鋒、徐梁:《留存、體驗(yàn)、創(chuàng)造:電視節(jié)目應(yīng)對傳統(tǒng)文化的三種理念》,《藝術(shù)評論》,2017年第4期。

(作者系深圳大學(xué)傳播學(xué)院、傳媒與文化發(fā)展研究中心教授)