淺議胡塞爾對布倫塔諾意向性理論的改造

郭振統

【摘要】文章主要討論了胡塞爾對布倫塔諾描述心理學的批判繼承和發展，對意向性的來源基礎與發展歷程做了一個初步考察，并且在分析胡塞爾對布倫塔諾意向性理論改造的同時也對胡塞爾思想的發展脈絡做了一番梳理，從另一方面闡明了胡塞爾意向性理論發展的思想過程及具有的理論意義。

【關鍵詞】意向性;心理主義;胡塞爾;布倫塔諾

一、布倫塔諾“意向性”概念的淵源

“意向性”這個概念源自中世紀經院哲學，意向表示一種意愿，一般認為它源自拉丁文intentio。在托馬斯·阿奎那看來，它包括兩個層面的含義：意動和認知。就意動層面來看，intentio代表一種渴望、一種沖動;就認知層面看，它僅意味著心靈中對象的特定存在形式，它代表一種心靈內在的存在形式。而布倫塔諾的意向性概念便是直接來源于中世紀經院哲學的意向概念。

布倫塔諾指出“意向的內存在”是心理現象最明顯的特征，并據此與物理現象相區別。同時，布倫塔諾還表示心理現象是利用意向的方式把對象納入自身之中的，因此心理現象還具備另一個顯著特征就是“與內容相關聯”。在這里，意向性就不是心靈之內的某個對象的存在形式，而是意識的一種性質，即指向某個對象。在此，布倫塔諾通過對心理現象和物理現象進行區分，使精神科學的獨立地位得以實現，并且這一區分意味意向性概念的誕生，具有重要意義。

由上文可知，布倫塔諾的意向性概念表示認知過程或表象和判斷活動的某種性質。但我們不難看到，布倫塔諾對于意向性的理論探索仍處在心理學層面并帶有自然主義傾向。究其原因，一方面是由于其處于心理學占主要地位的背景時代，另一方面則是由于布倫塔諾缺少現象學的方法，他不可以利用現象學的還原來克服心理主義的不足，正是由于受到這一思想的限制，所以布倫塔諾的研究范式依舊局限在傳統認識論領域。

盡管布倫塔諾的意向性理論對胡塞爾具有決定性影響，但若是想要這一理論獲得更深層的價值，就必須對它進行進一步的改造，使它成為達到現象學要求之理論。這項工作接下來便是由胡塞爾來繼續完成的。

二、胡塞爾對布倫塔諾意向性理論的繼承與批判

如果人們想要在意向性理論上獲得進一步的理論功能，那么就必須轉換它的理論基礎，使它從心理主義和自然主義的束縛中擺脫出來，從而把它放在現象學的基礎上進行研究，胡塞爾正是遵照布倫塔諾的這一思路而向前發展的。因此，接下來我們將進一步分析胡塞爾是如何繼承和批判布倫塔諾的意向性理論的。

上面我們說到，意向性理論在布倫塔諾那里仍舊立足于心理學，傾向于自然主義。且布倫塔諾稱自己所研究的心理學為“描述心理學”，它用來描述和研究心理活動和心理現象的特征、構成等。同時，布倫塔諾指出心理活動是數學和邏輯概念的源頭，通過研究心理活動和現象，數學和邏輯概念的性質與來源便能由此揭開。我們可以看出，這一研究思路仍來源于那時的自然科學思維。然而，布倫塔諾認為只要確立了數學和邏輯概念的性質和來源，也就能為其他一切科學找到基礎，描述心理學就能夠成為一切科學的基礎。

最初胡塞爾對布倫塔諾的上述思想是表示認同的，但后來，胡塞爾發覺心理主義并不能為邏輯學提供在哲學意義上的理論支撐，而且會將意向性的研究帶入相對主義和懷疑論中，于是他轉變了最初的哲學立場，并開始對心理主義進行批判。由此，胡塞爾走入了本質主義現象學。在意向性理論的發展歷程中，這一轉變可以說是哥白尼式的，具有重大的理論意義，它使得在布倫塔諾那里的“意向的內存在”轉變為具有指向性的這種關系屬性的概念，并且是意向性這一概念首次在胡塞爾那里獲得了具有意向或者被意向所指的一種關系屬性。因此，通過這次轉變，胡塞爾將之前意向性理論中的心理學因素剔除出去，將意向性上升為一個哲學概念，從而為他的本質現象學確立了核心基礎。

事實上，在布倫塔諾看來，“意向的內存在”是心理現象的顯著特征，也是一切心理現象的充要條件，布倫塔諾據此區分了心理現象和物理現象;但是，這在胡塞爾看來并不重要，胡塞爾認為重要的問題是意識活動是如何指向客體的，而他也指出這一活動的本質特征就是意向性。這也從一個側面反映了他對布倫塔諾意向性理論的改造。在這一階段，即胡塞爾的本質現象學階段，意向性僅具有指向性功能，而不具備構造性，構造性是在胡塞爾的超驗現象學階段提出的。

在布倫塔諾意向性理論中，自然主義和心理學思想仍然是其核心思想，而這一觀點來源于西方二元對立的傳統認識論，承接于中世紀的經院哲學。這種認識論認為被認知對象與認知主體相對立，并外在于認知主體，且在認知主體內被反映，從而讓認知對象的“圖像”在心靈中呈現，完成對認知對象的認識。

這種認知方式在胡塞爾看來是難以自圓其說的。他對此提出的批評有兩點：第一，他認為正是由于缺乏現象學的眼光，因此我們傳統的認識論始終不能認識到被認知對象與認知主體都是被包含在意識本身的現象學本質之中的;第二，他指出傳統認識論中存在的主客體之間因果的經驗的必然聯系是荒謬的，因為對于意向客體來說，我們可以從中直接生發感情而不依賴外在的客體，并且這種感情并不能看作物理實在的從屬物。

綜上所述，胡塞爾通過上述兩點批評，來說明布倫塔諾仍舊被束縛在傳統的認知模式中，一葉障目，這使得布倫塔諾固守于傳統的思維方式：認為認知客體是存在于現實之中，或者存在于意識之內。事實上，這種傳統的二元對立思維方式一度使得現象學的洞察被掩蓋——這就是必須對外在對象、意向對象和意向活動進行嚴格的界定。因而胡塞爾使用“意向客體”代替了布倫塔諾意向性理論中的“意向的內存在”，之后，“意向客體”這一概念才成為把握胡塞爾意向性理論的重要概念，且唯有厘清這一概念，才能真正理解和把握胡塞爾的認識論。

此外，還需要指出的是，布倫塔諾將心理現象劃分為三類，分別是表象、判斷以及愛與恨。在這一劃分中，胡塞爾用“客體化行為”代替表象和判斷，用“非客體化行為”代替愛與恨。前者關于邏輯-認識代表著智性行為，它們能夠對客體或者對象進行構造;后者代表種種價值論和實踐論，它們不能夠對客體、對象進行構造，但是它們是以前者為基礎的，也可以說是指向前者的。這里也揭示了意向性作為意識的最普遍本質的重要內涵：意識必定是關于某物的意識?？傊诟脑觳紓愃Z意向性理論的過程中，胡塞爾剔除了布倫塔諾理論中的自然主義和心理主義，為意向性理論下一步的發展掃清了道路，也為后來的學者打通了邁入現象學的道路，具有極為深遠的意義。

三、胡塞爾的意向性理論

在這里我們僅簡單總結意向性理論作為胡塞爾現象學中的核心理論是如何發揮作用，并構建起他的先驗現象學的認識論的。在胡塞爾的意向性理論中，意向主體（即自我意識）、意向活動和意向對象構成了意向性的基礎結構。而胡塞爾由自我意識入手，在意向性活動中對自我意識完成構造，從而建立起意向性對象，與此同時，經由直觀活動對意識內容進行充實，繼而將意向主體、意向活動和意向對象三者統一起來。在這里要特別說明的是，意向對象并不處于自我意識之外，而是內含于自我意識之中，兩者不能割裂，而是統一在自我意識之中的。換句話說，意識是關于對象的意識，而對象是意識中的對象，兩者是水乳交融、不可分割的。通過對胡塞爾意向性理論的粗略說明，我們知道了其在胡塞爾現象學中占有的重要位置，更加明晰了改造意向性理論的重大意義以及其被改造后起到的空前作用，這在下面會進行進一步的說明。

胡塞爾對布倫塔諾意向性理論的改造意義是重大的。首先，他由此完成了對現象構想的認識。在意識本體論的意義上真正統一了傳統認識論中的二元對立的主客體關系，并且為未來現象學的發展奠定了基礎。其次，標志胡塞爾的哲學從描述現象學過渡到先驗現象學。我們能夠在他對意向性理論的改造中看到現象學萌發的全過程，也能找到由現象還原遞進到先驗還原的一條基本脈絡。再次，胡塞爾開辟了一條全新的哲學道路，為之提供了全新的思維理念和方法，給之后的哲學家和哲學流派帶來了深遠的影響。

總之，在對布倫塔諾意向性理論改造的過程中，胡塞爾從描述心理學走向了本質現象學，又從本質現象學走向了超驗現象學。而其中意向性概念也從初步的指向意義最終過渡到具備了構造功能，他也終于完成了現象學的全部任務。因此，我們理解和掌握胡塞爾對于布倫塔諾意向性理論的繼承和批評就顯得更加重要，而唯有理解意向性理論的發展歷程，我們才能夠揭開胡塞爾現象學乃至隨后很多哲學家現象學理論的真實面紗。.

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