新形勢下文言文教學(xué)的思考

高考文言文閱讀考查從詞句的理解上升到對文本內(nèi)容、主旨情感的體會、表達(dá)，這促使語文教師對文言文教學(xué)產(chǎn)生新思考。

一、關(guān)注課堂教學(xué)載體——教學(xué)文本

文言文具有強(qiáng)烈個性，它是前人語言習(xí)慣的表達(dá)，與今天的語言表達(dá)差異較大，我們也沒有使用它的合適語境，學(xué)習(xí)它無異于學(xué)習(xí)一門外語。

中國悠久歷史的大部分時間使用文言文，上下五千年的華夏文明承載其中，先賢大家圣思明理蘊(yùn)蓄其間。學(xué)好文言文，才能讓學(xué)生了解中華文明，承繼傳統(tǒng)文化。

我們更不能忽視文言文的突出優(yōu)點(diǎn)——言簡意賅。它的信息密度非常高，一個單音節(jié)便能表達(dá)一個意思。同樣的內(nèi)容，古代漢語比現(xiàn)代漢語簡潔；同樣的字?jǐn)?shù)，古代漢語表達(dá)的內(nèi)容會比現(xiàn)代漢語豐富。雖然古代漢語不再是我們的通用語言，但言簡意豐的優(yōu)點(diǎn)仍值得我們學(xué)習(xí)。

高中學(xué)生通過優(yōu)秀的古代漢語作品可以學(xué)習(xí)語言的表達(dá)技巧，從中汲取先賢的思想精華。比如《庖丁解牛》，這篇文章雖然短小，但行文生動，思想深刻。寥寥三百余字道破 “做人做事掌握規(guī)律，順其自然” 的道理，讓人豁然了悟；更讓我們看到道家處世的通透，看到先秦君臣“察納雅言，咨諏善道”的風(fēng)氣；還學(xué)習(xí)了用詼諧語言講道理的技巧。

再如韓愈的《送李愿歸盤谷序》，通篇不過六百余字，同樣短小精悍。借駢韻描繪盤谷環(huán)境之勝，又假李愿之口刻畫聲威赫赫的顯貴、高潔不污的隱士和卑污諂媚的官迷三類人，委婉地傾吐作者求官未遂的不平之鳴。語言上，它靈活多變，恣肆揮灑；行文上，它構(gòu)思精妙，表達(dá)婉曲；情感上，它一唱三嘆，回味無窮。通過此文，我們了解了封建士大夫身上普遍存在的“進(jìn)退出處”的矛盾，也啟發(fā)我們進(jìn)一步探究儒家的用世思想，以及影響中國士子的其他思想。

古代文學(xué)作品異彩紛呈，值得好好學(xué)習(xí)。江蘇省高中語文課本特地編制選修教材《唐宋八大家》《史記》等，也是希望優(yōu)秀的古代漢語作品受到重視，這是有利于傳統(tǒng)文化繼承的。

二、關(guān)注課堂教學(xué)——方法

下面以《送李愿歸盤谷序》《庖丁解年》為例談?wù)勎难晕牡恼n堂教學(xué)。

1.注重古文誦讀——書讀百遍，其義自見

誦讀可以減少古代漢語和現(xiàn)代漢語表達(dá)方面的隔閡，可以加深學(xué)生對文本的理解，在不斷誦讀的過程中提高感受力和鑒賞力，從而理解文本蘊(yùn)蓄的情感。在分析前，學(xué)生對文本的理解停留于表層，誦讀可以讓學(xué)生更熟悉文本，加深理解。

誦讀，既讓學(xué)生更熟悉文本，也讓學(xué)生的思考更有針對性。比如《李愿》第一節(jié)交待“盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂”，在誦讀了第三節(jié)“窮居而野處……惟適之安”一段后，相信學(xué)生對盤谷清幽的環(huán)境之美會有更深的體會。上課伊始可以先請學(xué)生誦讀課文的第一節(jié)和第三節(jié)，然后提問：“從中大家可以看出韓愈對李愿歸盤谷持何種態(tài)度？”在讀出盤谷之美后，學(xué)生想要理解韓愈對李愿回到盤谷的羨慕之情就順理成章了。

在文本解讀的過程中，恰到好處地穿插誦讀。描寫處讀，讀出盤谷環(huán)境之美，讀出三類人表現(xiàn)之異；駢韻處讀，讀出音律之美、節(jié)奏之感。誦讀形式不拘一格，時而齊讀，時而領(lǐng)讀，時而默讀……

《庖丁解牛》首段“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”句式整齊，四字一頓，讀來很有節(jié)奏感；“砉然向然，奏刀騞然”同樣四字句，又以相同的韻腳結(jié)句，節(jié)奏鮮明。通過反復(fù)誦讀，確如文中所述“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”。我們會發(fā)現(xiàn)不僅節(jié)奏鮮明，而且手、肩、足、膝的動作描寫處語速會越來越快，從讀中感受到庖丁解牛動作的嫻熟、流暢，技藝高超。

2.注重內(nèi)容理解——文以載道，意在言外

文言文學(xué)習(xí)過程中，不少學(xué)生被字詞羈絆住，僅停留于字詞理解，一些文言課堂也成了解決字詞的陣地。

文言文，不僅有言，也應(yīng)有文；不僅要解決字詞，也要解決內(nèi)容。從高考試卷命題設(shè)置的改變——在文言文部分最后命置一道有關(guān)文意理解的主觀題，我們也能感受到越來越注重對“文”部分的考查。畢竟，《庖丁解牛》目的不在介紹“解牛”之技，韓愈志不在送別李愿，莊子借“解牛”傳養(yǎng)生之道，韓愈托“送別”表憎恨官場丑惡之情。

學(xué)習(xí)《送李愿歸盤谷序》一文，讀順文章后，可以試著縮寫課文，最后凝練為一段文字：“友人李愿欲歸盤谷，吾送之，愿之言曰：‘得意之人，其勢可謂( )矣；歸隱之人，其居可謂( )矣；奔走伺候之人，其行可謂( )矣。’吾聞其言，為之言，冀希從之。”這段文字即全文概要，而括號空處請學(xué)生補(bǔ)出適當(dāng)?shù)脑~，并從文中找出選用此字的依據(jù)。看似簡單的填空，學(xué)生既要熟悉并挖掘文本，又要調(diào)動自己的儲備，尋找到合適的詞來填充，如此還能不理解文章？

分析人物形象時，教師可以同樣通過挖空的形式讓學(xué)生進(jìn)一步理解文本。三類人物的基本理解：“得意之人，吾( )求而不( )也；歸隱之人，吾( )行而不( )也；奔走伺候之人，吾( )為而不( )也。”學(xué)生想要填好這六空，就必須深入地理解文本，而且變枯燥的學(xué)習(xí)為生動的益智填字游戲，學(xué)生對此文的印象必定深刻。

3.挖掘思想情感——言為心聲，語為人鏡

我們也可以在學(xué)生預(yù)習(xí)完文本后解決一個問題：韓愈如此羨慕李愿歸隱盤谷，為什么仕途不順的他不隨李愿一同歸隱，徜徉山水呢？解決這個問題的過程就是學(xué)生加深對文本內(nèi)容理解的過程。

“言者，心聲也；書者，心畫也。”作者因有所感，方有所出，要理解韓愈創(chuàng)作《送李愿歸盤谷序》表達(dá)的情感，必須知人論世，了解韓愈的經(jīng)歷。調(diào)動之前已學(xué)過的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》和《進(jìn)學(xué)解》，喚起學(xué)生對韓愈的記憶。看到《左遷》中“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，還不明白韓愈一心只為君主、為朝廷？他詩學(xué)杜甫，思同老杜“致君堯舜上”。《進(jìn)學(xué)解》雖則借向?qū)W生訓(xùn)話發(fā)了一通牢騷，卻看到他“抵排異端，攘斥佛老”的一番作為，直嘆“先生之于儒，可謂有勞矣”。可見，韓愈是一個堅定的、忠實的儒家思想的擁護(hù)者，儒家積極用世的思想決定了韓愈不會走向歸隱一途。其實，從他名字上也能看出韓愈是一個積極進(jìn)取的人，愈，進(jìn)也。

作為儒家思想的忠實擁躉，韓愈到京城求仕，不是為了“衣食足”，而是為了實現(xiàn)救世的志愿。到京城后雖求官未遂，心情郁悶，但他只會抒不遇之嘆，表達(dá)對官場黑暗的憎恨、對隱居生活的向往，但不會真正離開。

言為心聲，語為人鏡，此篇韓夫子情深而言曲。他對朝廷一片深情摯意，我們要真正理解他歆羨李愿歸盤谷，卻又最終留在京師的矛盾，就要深微其情。通過這個問題的探討，學(xué)生會沉下心來將矛盾理清，將文章讀透，再不會錯誤地理解成韓夫子的牢騷之語、羨慕之情，而是看到了一個即使“窮”亦“兼濟(jì)天下”的偉岸身姿。

教學(xué)方法雖不同，但殊途同歸，旨在請中學(xué)生重視文言文“文”部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)。