基于文化精神和文人個性解讀《故都的秋》

1934年，郁達夫輾轉來到了闊別十多年之久的北平，飽嘗了北國的秋色，百感交集之下，寫就了《故都的秋》一文。通過品讀全文并結合作者所處的時代，我認為這篇文章體現了郁達夫深厚的文化精神和強烈的文人個性。

一、文化精神

文化精神是指一個國家民族文化中占主導地位的價值觀念與行為特征的總和，就中國文化而言，其文化精神主要包括：人文精神、崇德重義、持中貴和、剛健有為、清凈無為幾個方面。這其中的前四個方面是屬于儒家思想浸染下的文化精神，最后一個是道家思想影響下的文化精神。儒家文化強調積極入世，將自己的一腔所學來報效國家，使學有所成。道家文化強調消極避世，與世無爭，倡導一種清靜無為的田無牧歌式生活。這些文化精神對中國的文人學士或多或少有所觸動，在他們的作品中時常有所顯現。

郁達夫《故都的秋》一文受到傳統道家“清靜無為”思想的深刻影響。文章開始，作者寫到北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。為了體現北國秋的“清、靜、悲涼”，作者在文中說道：北國槐樹的落蕊使人潛意識下覺得有些落寞，北國蟬叫的聲音衰弱而殘破，北國的雨也給人帶來絲絲的涼意。整個文章閱讀下來，給人一種消極避世、與世無爭、清凈無為之感。通過分析全文，我認為作者希望尋找到一片凈土安安靜靜的生活下去。這種“清、靜、悲涼”正是道家文化所承載的內容，因此筆者認為《故都的秋》這篇文章所承載的文化精神為傳統文化中的道家思想。中國的文化與精神大多源于儒、道的影響。一個人能夠謀得一官半職，可以有大顯身手之地時，則偏向儒家的積極入世、剛健有為思想。如果遭受打擊，心灰意冷則借著道家的消極避世思想度日。

郁達夫寫《故都的秋》時，挫折不少，思想有趨向消極沉淪的方面。郁達夫的第一篇作品名為《沉淪》，此后的作品也多帶有頹廢情調，尤其是在20世紀30年代尤為明顯，這其實在一定程度上都是其生命體驗的反映，郁達夫成長、生活在日益沉淪的中國，個人的生活又處處碰壁，他對于道家文化有很深的體驗。在郁達夫的日記中，我們時常能看到對陶醉于酒色的夸耀，對金錢的極度蔑視，這都是道家思想中放達的表現；在郁達夫的一些文章中，我們常見到其自然意趣，比如他說自然可以使人性發現，使名利減淡，使人格凈化，這是道家清凈自然的現實表達。鑒于郁達夫深厚的道家思想底蘊，其在《故都的秋》中所表達的清凈、悲涼意境是這種文化精神的典型呈現。

二、文人個性

自古文人多個性，他們的個性或張揚，如李白；或內斂，如杜甫；或愛國，如辛棄疾等。郁達夫生活在一個列強不斷入侵的中國，在其個性中有著對祖國深切的愛。1921年，郁達夫就與一部分愛國人士創辦了“創造社”，該社前期具有反封建色彩，后期則具有一定的革命傾向。1930年，郁達夫加入了革命色彩更加濃厚的“左翼聯盟”。1936年之后，隨著日本大舉侵華，郁達夫南下福州，參加了一系列的抗日活動，用自己手中的筆宣傳抗日。此后，他的一生都與抗日救國有關，正因如此，1945年被日軍在蘇門答臘島殘忍殺害。郁達夫創作《故都的秋》正值1934年，此前，日本早已占領東北三省，隨后在華北制造了一系列事變，北平處在風雨飄搖之中。郁達夫此時到北平已不同于他之前在北平的生活了。十多年前他在北平教書，生活比較安逸舒適。現在則處處感受到了一種壓抑感，基于一種愛國主義的個人情懷，《故都的秋》這篇文章中的“清、靜、悲涼”與其生命情感體驗形成了互文性的映照。

在文中，作者首先說不論哪里的秋天總歸是好的，隨后筆鋒一轉，寫道北國的秋“悲涼”，那么悲涼又好在哪里呢？引發讀者深思。接著作者要說“飽嘗”北國秋的滋味，“飽嘗”一般與辛酸連接，北國的秋又有怎樣的辛酸？接著作者寫道在北平即使是于殘垣破壁之中也能感受到十分的秋意，為什么是殘垣破壁呢？然后作者寫道“梧桐一葉而天下知秋”，這又是何等的蕭索。最后作者說中國的文人都帶有頹廢的色彩，果真如此嗎？真是這樣的話我國古代的豪放派浪漫主義作品又是如何產生的呢？

縱觀全文，作者的筆調都在陰郁蕭瑟下游走，碩果累累的秋在作者筆下凄涼無比。筆者在北方生活過很長一段時間，北國的秋并不完全像作者筆下那般“悲涼”，只說北方秋天的色彩美就有銀杏金燦燦的黃、黃櫨滿樹葉片的紅，還有天空的萬里無云，一片藍。作者將北國秋的凄涼完全呈現出來，折射出作者對北國正處于日本鐵蹄威脅下的強烈不滿和無限擔憂，還有對祖國的無限愛戀。應該說這篇文章下的秋是作者個性的集中體現，以悲秋來悲國運之不振，哀國人之不爭。

郁達夫作為近代中國一位著名的文人，既具有道家消極避世的文化精神，也具有強烈的愛國主義情懷。避世與入世都是作者真實的精神與個性，在《故都的秋》這篇文章中作者將兩者有機地結合在一起，展現了一個文化人在民族日益沉淪面前的抉擇和情懷，作者希望以這種陰郁低沉的筆調喚醒國人，振興中華。