表述與記敘——評劉震云小說《一句頂一萬句》

姜　帆

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表述與記敘——評劉震云小說《一句頂一萬句》

姜帆

（北華大學 師范分院， 吉林 吉林 132013）

劉震云的長篇小說《一句頂一萬句》勾勒出關于延津的百年歷史，出走也好，回歸也罷，在跳躍的思維下彰顯出當代人普遍的溝通困境，“說得著”與“說不著”之間糾纏輪回，與此同時，語言的意義又被無情的解構，而在表述語言的困境之中，作家真正所要記敘的卻是萬古千秋的刻骨孤獨。

劉震云；小說；表述；記敘

當代作家劉震云的長篇小說《一句頂一萬句》于2009年獲得“人民文學獎”的長篇小說獎，又于2011年斬獲第八屆茅盾文學獎，此外還獲得了2009年—2013年度《當代》“五年最佳”獎等其他獎項，成為當代文學評論中一個不可回避也不應回避的話題。作家或者作品獲得某種獎項，即意味著其在某個參照系中得到了廣泛性的認可與肯定，其可挖掘的文化意義是廣義與多元的。小說《一句頂一萬句》用將近四十萬字勾連出百年歷史，以極具個性化的表述塑造了百余個有血有肉、個性鮮明的人物，記敘了人與人之間不可逾越的鴻溝，彰顯出人類普遍的交流困境。

劉震云小說的一個顯著特質就是其作品思維的跳躍性，無論是《我叫劉躍進》，還是《一句頂一萬句》亦或是《我不是潘金蓮》等等一系列作品，往往是一個故事漸臻佳境，剛剛進入到敘事的核心，卻突然話鋒一轉，講述起另一個毫不相干的故事。這些個故事看似枝枝節(jié)節(jié)，枝蔓橫生，最終卻是百川歸海，萬法歸一。此外，《一句頂一萬句》中噴空的情節(jié)展示著作者天馬行空的想象力，兩人一呼一應，看似簡單卻需要另起爐灶，重新構思，成為小說中的局中局，每一次噴空都可謂是一場智慧的盛宴，令人著迷。在中國當代小說的構建中，許多作家都嘗試著突破自己，豐富著當代小說的構成，毫無疑問，劉震云也是其中的一分子。在小說《一句頂一萬句》中，他借鑒了傳統(tǒng)小說的敘述模式，花開兩朵各表一枝，且人物駁雜：喊喪、剃頭、殺豬、唱戲、趕大車、彈棉花、賣老鼠藥、販蔥甚至是販賣人口……熙攘的集市隱約可以看出《水滸傳》的余味，又似乎有鑒于《清明上河圖》的影子。小說中充斥著二元對立的模式：就小說的結構而言，小說分為“出延津記”和“回延津記”兩個部分；而就人物劃分來說，主要人物之的關系又可以大體劃分為“說得著”和“說不著”兩種情況，但這些二元對立自身也為矛盾所糾纏?！俺鲅咏蛴洝迸c“回延津記”，一無所有的出走，一無所獲的回歸，看似一出一入，祖孫二人重合的人生軌跡形成一個輪回，卻是一代人的出走與另一代人的回歸，是祖孫兩代人在延津相隔數(shù)十載的遙相眺望。與此同時，“說得著”與“說不著”兩者之間也常常相互置換，成為一個無法拆解的悖論：看似因為“說得著”而投緣的兩個人，卻總是陰差陽錯的“說不著”。楊百利和牛國興都喜歡“噴空”，卻也因“噴空”反目；吳摩西和養(yǎng)女巧玲“說得著”，巧玲卻被人販子拐走，二人余生再未相見。值得注意的是，二者不但棄置了自己原有的名字，連同姓氏也一并更換，這即意味著他們都將自己的宗族與倫理血親棄之不顧，并與其徹底割裂開來。楊百順活成了吳摩西，巧玲則化身成為曹青娥。在時間的褶皺里，人們彼此相遇，希圖可以找尋到與自己精神契合的精神伴侶，如同太極的八卦圖一樣，你中有我我中有你，二者不可分割，渾然一體。小說中的人物自覺的尋找著能夠“說的著”的人，貫穿于整個小說的始終，一切的尋找都不過是癡人一個不切實際的夢，老汪說：“恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話都說完了，遠道來個人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒朋友，才把這個遠道來的人當朋友呢；這個遠道來的人，是不是朋友，還兩說著呢?！奔幢闶俏拿鞯耐七M大幅度改善了人們的生活條件，提高了人們的生活效率，人們的尋找方式由雙腿發(fā)展成為自行車、汽車，這個夢卻依然難以實現(xiàn)。在這個熙攘的世界中，精神的困頓是人類普遍的永恒的主體，

當代著名評論家孟繁華教授認為，“在當下的中國作家中，劉震云無疑是最有想法的作家之一”。[1]這個“所謂的方法就是尋找，尋找有力量的話”[2]。語言負載著厚重的歷史，滾滾紅塵中的蕓蕓眾生依靠交流來慰藉彼此漂泊的靈魂。劉震云對于溝通與交流似乎有一種執(zhí)念，小說《一腔廢話》流露出他對語言功能的質疑；《手機》也展示了現(xiàn)代通訊工具之于交流的弊端；《一句頂一萬句》似乎在探尋語言的真實意義，卻發(fā)現(xiàn)即便一句可以頂一萬句，卻依舊無法排遣內心的苦悶與永恒的孤獨，語言在現(xiàn)實面前是如此的蒼白無力；在他的新作《吃瓜時代的兒女們》一書中，眾聲喧嘩的網絡時代湮沒了個人的表義存在，將人置于一場戲謔的狂歡之中，語言的意義被無情的解構了，可以說他“每部作品都是對它之前的作品的回應，每部作品都包含著小說以往的一切經驗”[3]。在小說《一句頂一萬句》中，劉震云以極為豐沛的語言描繪著這個廣闊的世界，小說超越了日常生活的表象，依靠語言飽滿的汁液，滲浸到生活的深處，打撈出被光怪陸離的影像所遮蔽的人類普遍的生存境遇。小說中交流的方式是多元化的：有單向度的表達，語言成為其職業(yè)的一部分如羅長禮的喊喪、商販的吆喝、老汪的授課、老詹的傳教以及小韓縣長的講話，這些都可劃分到同一個范疇中；亦有兩個人的語言互動，有來有往，無論是吳摩西與吳香香的爭吵，還是吳摩西與巧玲惠心的幾句話，都是人物真實情感的表達，在語言共振中彼此平衡“在別人面前不會說話，但跟巧玲在一起，嘴就變利索了”（值得一提的是老史與蘇小寶的手談，二者交流雖然沒有借助于語言，但是心靈的契合是也是共鳴的一部分）；還有一種情況是覺著對方是過心人，可以說交心的話，結果卻往往是自己的一廂情愿，“老楊對人說起朋友，第一個說起的是馬家莊趕大車的老馬；老馬背后說起朋友，一次也沒提到過楊家莊賣豆腐也賣涼粉的老楊?！崩蠗钕蚶像R傾訴自己的苦惱，事事向老馬尋求解決問題的方法，老馬卻總是敷衍甚至是捉弄老楊，自己的交談被對方屏蔽在其世界之外，便使得二人的交流無聊甚至顯得有些滑稽，牛愛國沒想到“將知心話說給朋友，沒想到朋友一掰，這些自己說過的話，都成了刀子，反過頭扎向自己”；至于楊百利與牛國興兩個人的噴空，本是將天南海北莫須有的事扯在一起，沒有實際的表述意義，卻能夠極大滿足噴空人的心理需求，乃至成嗜成癖，以至于楊百利與牛國興反目之后，他能自己在腦子里云山霧罩……小說用 “說話”將眾多人物連綴在一起，有的人越說越近，有的人卻越說越遠。無論是楊百順的出走還是牛愛國的回歸，也都與說話有關。物質生活的困頓無疑加深了精神世界的痛苦，小說中的人物大都是一些“引車賣漿“之流，哪怕是縣長，外國神父，也沒有多少話語權。好在他們沒有多少金錢的欲望，只求尋得精神世界的共鳴，唯一的方法便是“說”。“說”無論在我們親歷的日常生活中，還是在作家們構建的文學世界里，都是表述自身的最佳方式?！秳?chuàng)世紀》第一篇就是一連串的神說，《論語》也是大篇幅的運用“子曰”的形式，這個世界通過言說被解釋，被規(guī)訓，大道至簡，仿佛一切都可以也能夠被言說。

無論是小說《一句頂一萬句》，還是在后期的作品《我不是潘金蓮》中，小說的一個共同關注點就是得“有個說法”。討說法，也就是要有個交代，這個交代不是對自己，更是對他人、對旁觀者的交代。于是這個討說法便有了申訴的性質。作為一個申訴者，勢必會同苦難聯(lián)結在一起，尤其是楊百順，因為被父親暴打，只能夜宿在草垛中，之后又做過多種行當：殺豬、染布、種菜、賣饅頭……肉體的痛苦與生活的貧困或許可以忍受，精神的隔絕卻是語言無法化解的，語言的力量無法穿透心靈的屏障，作者對日常生活中語言的表義方式表示了質疑，夫妻、母子、師徒、朋友，這些人際倫理關系都在人與人的隔絕中被解構，萬古千秋的刻骨孤獨成為了人類的最普遍生存困境。小說《一句頂一萬句》如同底層生活的浮世繪，販夫走卒的悲歡離合、喜怒哀樂盡顯于此。楊百順的名字承擔著老父親對他未來生活的美好期許，而在他日后的生活中，卻恰恰事與愿違，楊百順經歷了很多人沒有經歷過的磨難：父子關系失和，他毅然的離家出走，一個涉世未深的小伙子為了維持生計做過多種職業(yè)。這些職業(yè)并不是他年富力強、精明強干的明證，反而是楊百順生活輾轉，漂泊不定的無奈之舉。在這個過程中，他同自己的師傅，師兄弟往往暗生嫌隙，最終不得不改投他行，另謀生路。他如同一個接力棒，被命運一次又一次的傳遞到他人手中。吳摩西（此時楊百順更名為吳摩西）與吳香香的結合，準確的說是吳摩西“嫁”給了吳香香，二人考慮了除愛情之外的種種因素，都將這場婚姻算計到了骨子里：吳香香認為吳摩西給縣政府種菜，這是個體面的工作，能為自己帶來光彩；自己能夠掌控吳摩西，可以為自己和老高偷情打掩護；吳摩西也做了一番切合實際的思考：入贅、改姓、吳香香是個帶著孩子的寡婦、自己進了縣政府……兩個人仔細謀劃，在天平上加減砝碼，將婚姻當作一場交易決定下來。結婚之后的吳摩西便隨之陷入到另一個無法擺脫的泥淖中，不但同吳香香無話可說，也沒有什么自主權。吳香香與老高私奔之后，吳摩西在火車站無意中看到落魄的兩人，起了殺意，但轉念又不恨、甚至理解對方。自此，他完成了一次自我升華，在火車上改名羅長禮，離開延津，在陜西娶妻生子，融入到了家庭倫常，結束了自己孜孜不倦的找尋，這是對自我與原生家庭的雙重叛離，是對過去生活的徹底決裂。吳香香離家后，吳摩西便同巧玲相依為命，兩個說的著的人在一起去尋找吳香香。在尋找的過程中，巧玲被人販子拐走，吳摩西成為了真正意義上的孤家寡人。無論是父一輩、夫妻，還是子一輩，這些倫理上應該最為親密的關系，都一次又一次地將他推向絕境，他無法言說，也無處言說。無形的力量將他包裹起來，他置身于茫茫人海中卻無法觸及，孤獨將他和世界割裂為兩個部分，他就如水中的一滴油，漂浮著卻無法融入其中。無獨有偶，與吳摩西沒有血緣關系的外孫牛愛國，也有著相似的境遇：同他的母親曹青娥（巧玲）和女兒也都無話可說，妻子龐麗娜也是因為和對方“說的著”出軌私奔，牛愛國不得不為了給他人交代而四處尋找。富有意味的是，吳摩西和牛愛國都有過殺人的念頭，他們滿腔怒火，奮不顧身，仿佛暴力才是解決問題的最佳途徑。這種極端化的舉動，顯然是二人無法付諸實踐的，僅僅是他們思想的狂歡。他們發(fā)現(xiàn)自己將對方的過錯誤認為是自己痛苦的根源，過后才發(fā)現(xiàn)這只是鏈條上的一環(huán)，既不是開始，也不是結束。

不單是是主人公吳摩西、牛愛國感受到刻骨的孤獨，其實每個人都是孤獨的。鐵匠老李從不記別人的仇，單單記他娘的仇，起因是他八歲那年因為偷吃一塊棗糕而被老他娘用鐵勺將腦袋打破，他的腦袋流著血，他娘卻和別人嬉笑著去聽戲，至此他一生都沒有原諒自己的母親。私塾先生老汪因得不到知音，只能在荒野中暴走以排解苦悶的心情。他對論語中“有朋自遠方來，不亦說乎”的獨到講解，已將人類的孤獨追溯到幾千年前。至于外來傳教者老詹，他同楊百順探討的問題始終圍繞著“我是誰”、“從哪里來，到哪里去”這種終極問題。他希望眾人信教，信眾卻始終寥寥無幾，他渴望拯救世人，世人卻將他從教堂中趕出來；他的徒弟用自行車載著他各處去傳教，實際上是為了報酬，順便可以賣蔥；他收留楊百順，并將楊的名字改為摩西，渴望楊能成為一個忠實的信徒。楊百順最初還知道自己是從哪來，到哪去，只是不知道自己是誰，后來竟然連這些問題也變得惶惑了，且白日的勞作使得他在老詹傳教時總是瞌睡，使得老詹大為惱火；在同儕中，老詹也受到排擠，無奈的老詹只能在與親人的通信中，用文字構造一個完美的世界。孤獨就是如此，不限于時間，也不分國界，無始無終將人緊緊的禁錮在其中。

劉震云在小說中反復強調，“日子是過以后，不是過從前”，現(xiàn)在這個時間概念被剔除在視野之外，現(xiàn)在一切的行為都將意義指歸于將來，延宕的只是時間。人與人的隔絕似乎能夠看到薩特存在主義中他人即地獄的影子。但是作者摒棄了其中頹廢部分，代之以韌性的反抗，有如希緒弗斯永無休止的推石頭般，這些掙扎在底層的小人物如同勇士一樣竭盡全力的反抗絕望，生命不止，戰(zhàn)斗不休。在小說里，劉震云以自己獨特的表述方式，記錄著底層勞動者的喜怒哀樂，記敘著亙古的孤獨。

[1][2]孟繁華.“說話”是生活的政治——評劉震云的長篇小說《一句頂一萬句》[J].文藝爭鳴，2009(8).

[3]米蘭?昆德拉著，董強譯.小說的藝術[M].上海：上海譯文出版社，2004.

2018—12—10

I207.4

A

1673-4564（2019）01-0020-04