群文閱讀已提倡多年,然而在一些學校或班級,仍然是“個性閱讀”和“創意閱讀”匱乏的“重災區”,“讀得多但語文整體素養低下”的現象仍然比比皆是。由于價值定位、目標追求、方式方法上的偏差,導致實踐中的群文閱讀形式主義嚴重且實效性不容樂觀。怎么辦?強調以生為本,打造生本理念下的群文閱讀新時空,或能引領走出這樣的尷尬。比如,強調“多讀”,但更強調“整體把握”;強調“群”,但更強調一個“我”字(即個性閱讀和獨特感悟);強調“整本書”的閱讀,但更強調“一本帶多本”。下試舉例論之。
群文閱讀不能因為“多讀”就變得“零散”“碎小”,不能像精讀一篇課文那樣把課文“嚼爛嚼碎”之后喂給學生。相反,群文閱讀一定要強調“整體把握”。多個文本之間或并列、或對立、或互補、或遞進,但它們的目標是從一般走向特殊,從局部走向整體,從零碎走向大局。舉一反三也罷,舉三反一也罷,其落腳點在于“整體把握”,而不在于“支離破碎”。
比如,竇桂梅在教學《晏子使楚》時,引領孩子們進行了三方面的閱讀活動:一是外交家和歷史學家對晏子的不同評論文章;二是古名句閱讀,如孔子的“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸”、古代文學評論家劉勰的“一人之辯,重于九鼎之寶,三寸之舌,強于百萬之師”等,這些古名言閱讀并非空穴來風,也并非零散零碎,而是與“晏子使楚”的故事緊密相連;三是寓言故事閱讀,如《胯下受辱》,把晏子“不進狗洞”和韓信“胯下鉆”對照,更加深對《晏子使楚》所寫人物、事件的感悟、體驗和理解。
顯然,上述閱讀活動并非是散漫的隨意的,而是整體把握下的“多讀”,是圍繞著一個相對“聚焦”的中心而“裁剪”后的閱讀,更是生本理念下“該取則取該舍則舍”后的閱讀。因為,無論是外交家和歷史學家的評論文章,還是孔子等人的名句,抑或是《胯下受辱》,其中心都指向晏子的“愛國、機智和勇敢”。如果師生“整體把握”到這一點,那么其間的閱讀就變得輕松而且意蘊十足。因為更好地把握了作品中那些內隱的、普遍的、共性的東西,所以孩子們讀得有滋有味,讀得有情有義,讀得“形散而神不散”,何樂而不為呢?
強調整體把握,但并非意味著在“整體”的“籠罩”下淹沒個性解讀、獨特感悟和多元解讀;強調聚焦中心,但并非一定要圍繞中心而不敢“越雷池一步”;強調普遍共性,但并非一定要“循規蹈距”。鑒于此,生本理念下,要強調一個“群”字,但更強調一個“我”字。所謂強調“我”字,并非隨意讀、任性讀、自由讀,而是在群文閱讀中讀出自己的感悟、讀出別樣的體會、讀出不一樣的情趣。
仍然以《晏子使楚》的學習為例,學生閱讀到外交官的評價文章時就產生了“不同政見”:有的贊成、有的反對。對此,教師不應簡單地評判誰對誰錯,而是要盡可能地傾聽孩子們的聲音,用心篩選那些有價值的“雜音”,切切實實讓孩子們感到自己的聲音被留意、被需求、被尊重。
同樣,讀《胯下受辱》時,學生有的贊美韓信,有的鄙視韓信,有的認為韓信“胯下受辱”不值得尊重,而晏子“不鉆狗洞”才值得大力點贊。對此,教師不能對某一傾向性觀點“一棍子打死”,而要引領孩子們說出贊美或鄙視的真正理由,并在合適的時候“分岔之處需撥之,阻塞之處需疏之”,以此真正明白韓信“胯下受辱”和晏子“不鉆狗洞”,其間是既有不同也有相同,要分而論之。
“群”字并非僅僅指讀多篇文章,也并非僅僅指讀“聚集在一起”的一組文章。生本理念下,為了讓孩子們在巨大數量言語例子的反復撞擊、反復刺激下,在積累數量無限加大后,讓語文素養和精神素養“奔涌而出”,還可以實施“一本帶多本”的方法,即通過一篇課文或者某一個閱讀知識點來融合和引出更多的讀物,實現“一本帶多本”的閱讀目的,以此打造一個更加博大、厚重、高效的群文閱讀新時空。
例如,讀《狐貍和葡萄》時,可以連帶著讀《狼來了》和《蟬和狐貍》,因為它們有共同點:“撒謊”;學完《豐富多彩的童年生活》后,可以讀讀曹文軒的《草房子》和林海音的《城南舊事》;學完《鳳辣子初見林黛玉》后,可以讀讀《紅樓夢》,等等。這樣的群文串讀活動,從更全面、更高的層面上實現了孩子們視野的融合,當然還有認識上的融合和情感上的共同滋養。而其中的以對照、比較和相互驗證為手段的閱讀批判思維方式,應該是“群文閱讀”活動中的精髓,不僅有效提升了孩子們自主建構閱讀的能力,而且有效滋養了孩子們的品性、情感和精神生命。
如何從關注單篇文本字詞句落實的傳統語文教學走出來,進入到鮮活的、自由舒展、汪洋大海般的群文閱讀當中,需要教師高度的重視和敏感。或許,“群”和“多”并不是最重要的,重要的是群文閱讀過程中,孩子們視域的洞開、情感的潤澤、心靈的滋養、品性的純化,這才是生本理念下孩子們更加需要的世界。
(本文為甘肅省教育科學“十三五”規劃2018年度課題“生本理念下小學群文閱讀策略研究”階段性研究成果之一,課題立項號:GS[2018]GHB3288)