高校民族器樂(lè)教學(xué)的傳承與創(chuàng)新

吳偉強(qiáng)

【摘 要】民族器樂(lè)教學(xué)的傳承與創(chuàng)新主要從音樂(lè)學(xué)研究方法和教育學(xué)兩者的結(jié)合點(diǎn)出發(fā)，尋求一種合理培養(yǎng)民族器樂(lè)理論教學(xué)型人才的特色模式。此種模式一方面保留了音樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)授課模式的精華部分，另一方面又結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)的實(shí)際惰況，引入教育學(xué)的理念和模式，建立了一套較系統(tǒng)的民族器樂(lè)理論教學(xué)體系。

【關(guān)鍵詞】高校;民族器樂(lè);教學(xué);傳承與創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：11007-0125（2019）01-0176-02

任何一門(mén)理論性質(zhì)的學(xué)科，雖然在學(xué)科體系和內(nèi)容上都具備廣博的內(nèi)涵，但在其教學(xué)方法上，如不采取恰當(dāng)、合理的方式，因循守舊，就會(huì)顯露出單調(diào)、乏味的教學(xué)氛圍弊端。因此，在民族器樂(lè)理論的教學(xué)過(guò)程中，同樣要拓展教學(xué)思維，研究更為恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，提高民族器樂(lè)理論課堂的教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)民族器樂(lè)理論教學(xué)的傳承與創(chuàng)新。

一、民族器樂(lè)理論中的欣賞

欣賞，早已成為藝術(shù)課堂中大眾所熟悉的一種教學(xué)手段。在民族器樂(lè)理論教學(xué)中融入欣賞教學(xué)的方式，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，應(yīng)該不會(huì)感到陌生。而重要的是，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，首先要明確民族器樂(lè)理論課程中欣賞的目的，以及在欣賞中應(yīng)當(dāng)完成什么樣的具體任務(wù)，然后再利用各種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和完成教學(xué)任務(wù)。

欣賞是一種教學(xué)手段，在民族器樂(lè)理論教學(xué)中融入欣賞教學(xué)，其目的在于讓學(xué)生學(xué)到的理論知識(shí)能夠在一種理論解讀、獨(dú)立思辨與影像、音響綜合的立體式環(huán)境中得到強(qiáng)化和升華。這種“強(qiáng)化和升華”飽含寓意。

首先，民族器樂(lè)理論知識(shí)來(lái)源于對(duì)民族器樂(lè)的研究和整理，這種理論知識(shí)本身就是民族器樂(lè)的結(jié)晶。現(xiàn)在，我們要學(xué)習(xí)、傳承它，就需要理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)際音樂(lè)，避免空泛地掌握理論，而無(wú)知于真正的民族器樂(lè)藝術(shù)。通過(guò)運(yùn)用欣賞手段，可以很容易做到這一點(diǎn)，使學(xué)生真正掌握民族器樂(lè)理論知識(shí)，對(duì)學(xué)生在日后的民族器樂(lè)學(xué)習(xí)和研究等工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的重要途徑之一。通過(guò)民族器樂(lè)理論課的欣賞教學(xué)可以提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受力和鑒賞力，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然界、社會(huì)生活以及藝術(shù)作品的美的感受、鑒賞和評(píng)價(jià)能力。這對(duì)于學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)、審美能力的提高以及學(xué)生個(gè)性和心理品質(zhì)的形成等都具有十分重要的作用。

最后，在欣賞教學(xué)中，可以運(yùn)用眾多的技巧來(lái)達(dá)到更加完美的教學(xué)效果，如利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)達(dá)到民族器樂(lè)的理論文字、影像、音響的統(tǒng)一展現(xiàn);通過(guò)對(duì)各種民族器樂(lè)作品的背景知識(shí)（如歷史背景、文化背景、人物背景、創(chuàng)作背景等）的介紹來(lái)深化學(xué)生對(duì)民族器樂(lè)理論的理解，同時(shí)拓寬他們的文化知識(shí)面;在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)理論的過(guò)程中，讓學(xué)生了解民族器樂(lè)是在中國(guó)獨(dú)特的地域文化環(huán)境下產(chǎn)生的，端正他們的音樂(lè)審美意識(shí)，無(wú)形中也增強(qiáng)了學(xué)生的民族音樂(lè)自豪感和民族自信心等;在民族器樂(lè)理論課程的欣賞中，還涉及培養(yǎng)學(xué)生多元音樂(lè)文化觀念的內(nèi)容，比如在教學(xué)中，要注意將本民族器樂(lè)和其他國(guó)家或民族的器樂(lè)音樂(lè)之比較，這樣可以避免思維和眼界受到局限等。

綜上，民族器樂(lè)理論課程中欣賞教學(xué)的意義重大，要實(shí)現(xiàn)欣賞的最終目的，我們還要明確另一個(gè)重要內(nèi)容，即明確民族器樂(lè)理論欣賞中的幾個(gè)重要任務(wù)——應(yīng)該通過(guò)欣賞，使民族器樂(lè)理論音響化，將民族器樂(lè)中包含的特有民族文化以及在這種獨(dú)特文化中所產(chǎn)生的民族器樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)特征等以各種恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟_(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在音樂(lè)感覺(jué)和理解層面形成整體的民族器樂(lè)文化和民族器樂(lè)音響概念。

我們要掌握的民族器樂(lè)理論知識(shí)，不像掌握數(shù)、理、化這些學(xué)科中的公式一樣，多看幾遍，背熟就行，而是要求既能熟練掌握理論知識(shí)，又能同時(shí)將這些理論知識(shí)在大腦中和口舌中反應(yīng)出具體的音樂(lè)音響，如提到民族打擊樂(lè)中的一些節(jié)奏鼓點(diǎn)“螺絲結(jié)頂”“魚(yú)合八”“十、八、六、四、二”等時(shí)，既能立刻用文字或符號(hào)記錄下這些鼓點(diǎn)的結(jié)構(gòu)及演奏過(guò)程，又能在腦海中反應(yīng)出相應(yīng)的節(jié)奏音響，同時(shí)嘴里模唱出相應(yīng)的節(jié)奏音響。否則死記文字，毫無(wú)意義。因而要通過(guò)欣賞做到高校民族器樂(lè)教學(xué)的傳承與創(chuàng)新，使這門(mén)課程的設(shè)置更具實(shí)際意義。

二、以作品定向的教學(xué)

以作品定向的教學(xué)提法起源于上世紀(jì)60年代末，在世界各地廣泛流行。最早由德國(guó)音樂(lè)教育家阿爾特于1968年提出了“以音樂(lè)藝術(shù)作品定向”，這個(gè)提法源自他的代表論著《音樂(lè)教學(xué)學(xué)——以音樂(lè)藝術(shù)作品定向》（1968年初版，1973年第3版時(shí)刪去副標(biāo)題）。阿爾特認(rèn)為，音樂(lè)教學(xué)學(xué)是對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判性分析的場(chǎng)所，探討現(xiàn)實(shí)音樂(lè)教育可能性的場(chǎng)所，是提出音樂(lè)教育和教學(xué)計(jì)劃理論的場(chǎng)所。所以，他的有關(guān)著作不在于提出具體的音樂(lè)教學(xué)構(gòu)思，而在于對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行重新定向。這部著作在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響。

民族器樂(lè)理論課程教學(xué)采用以作品定向的教學(xué)方式，在教學(xué)實(shí)踐中必定會(huì)面臨諸多的問(wèn)題，比如選擇什么樣的作品為主要教學(xué)內(nèi)容？如何使學(xué)生能在一種逐次深入、循序漸進(jìn)的環(huán)境中得到民族音樂(lè)的熏陶教育？最關(guān)鍵的是，采取什么樣的方法去講授這些選定的作品。

首先是作品的選擇問(wèn)題，我國(guó)的民族器樂(lè)藝術(shù)除了擁有豐富的漢族器樂(lè)音樂(lè)外，還有生活在不同地域保留著它們各自特色的五十五個(gè)少數(shù)民族的器樂(lè)音樂(lè)，種類(lèi)極其豐富，數(shù)量更是浩如煙海。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)80年代的民族民間器樂(lè)有六百多種，僅就目前還沒(méi)有全部完成的《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》所收集的民族器樂(lè)曲目就有近萬(wàn)首，還沒(méi)有加上傳統(tǒng)的宮廷、宗教、文人音樂(lè)中的器樂(lè)以及近現(xiàn)代由作曲家創(chuàng)作的民族器音樂(lè)等。如此豐富的民族器樂(lè)曲庫(kù)，要求我們?cè)诿褡迤鳂?lè)理論課程中，欣賞最能反映理論的相關(guān)曲目，在作品的選擇上應(yīng)當(dāng)具備一定的原則性——所選擇的曲目或作品應(yīng)當(dāng)具備廣泛性、典型性、時(shí)代性的綜合特征。

三、以人物定向的教學(xué)

在民族器樂(lè)理論課程教學(xué)計(jì)劃中，除了旋律與節(jié)奏、宮調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、織體等音樂(lè)本體上的教學(xué)內(nèi)容外，還有一項(xiàng)重要的理論教學(xué)任務(wù)——藝人與樂(lè)社。

“藝人”一詞，在今天泛指憑歌唱、舞蹈、表演、魔術(shù)、雜技等各種技能在娛樂(lè)、媒體、影視界中闖蕩的人，而在教育界、政府、官方語(yǔ)言上的相關(guān)人員則被稱(chēng)為“某某藝術(shù)家”。傳統(tǒng)意義上的“藝人”所指代的對(duì)象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其在當(dāng)今所指代的對(duì)象。本文中的“藝人”以其傳統(tǒng)意義為基礎(chǔ)，特指作為民族器樂(lè)藝術(shù)的執(zhí)行者。它具有廣泛的身份，既可以指半勞作、半操弄樂(lè)器的農(nóng)民（民間藝人），也可以指封建宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中專(zhuān)門(mén)為統(tǒng)治者提供音樂(lè)服務(wù)的侍者（宮廷藝人），還可以指遠(yuǎn)離朝綱、隱居山野，醉心琴棋書(shū)畫(huà)，自得其樂(lè)的文人（文人音樂(lè)家），及道觀、寺廟中操弄宗教儀式器樂(lè)音樂(lè)的僧人等。

“樂(lè)社”在這里指的是由民族器樂(lè)藝術(shù)的執(zhí)行者所集合起來(lái)的組織，泛指民間的“樂(lè)班”“班社”“集”和官方或道觀、寺廟中的音樂(lè)組織等。中華文明上下五千年，民族器樂(lè)藝術(shù)浩如煙海。其流傳至今倚靠的就是一代又一代的藝人們傳承不息的信念和行為。這種傳承過(guò)程，歷經(jīng)民族遷徙交融、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)等各種變故，其中又發(fā)生了多少個(gè)像“子期伯牙，彈琴知音”之類(lèi)令人為之動(dòng)容的經(jīng)典人物軼事。今天，我們的民族器樂(lè)理論課程的開(kāi)設(shè)，其根本目的同樣是要傳承和發(fā)展民族器樂(lè)藝術(shù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)生坐在教室聽(tīng)老師講授本課程，就如同傳統(tǒng)民族器樂(lè)教育中，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)器樂(lè)技藝一樣。不同之處在于，當(dāng)代民族器樂(lè)學(xué)習(xí)的角度更多、思維更寬、方式更廣、內(nèi)容更系統(tǒng)。

民族器樂(lè)理論課程中講授藝人和樂(lè)社的內(nèi)容，已經(jīng)是課程內(nèi)容、計(jì)劃、組織和實(shí)施中不可或缺的一部分，關(guān)系到總結(jié)民族器樂(lè)的歷史傳承;成為研究和理解民族器樂(lè)發(fā)展及其所生存的各種背景和環(huán)境（如宮廷、道觀、寺院等）之間淵源聯(lián)系的重要媒介;有利于梳理民族器樂(lè)的發(fā)展變遷歷史;是引導(dǎo)學(xué)生脫離音樂(lè)本體的思維局限，邁向音樂(lè)理論文化層次的良好切入點(diǎn)等。因此，我們更要重視其在教學(xué)方法上的選擇和運(yùn)用。

已有的理論并不能完全解釋和解決高校民族器樂(lè)教學(xué)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。在民族器樂(lè)表演技能的學(xué)習(xí)與教學(xué)過(guò)程中，我們要在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)理論和相關(guān)學(xué)科的最新成果基礎(chǔ)上，選擇適合自己的領(lǐng)域進(jìn)行深入具體的研究。

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