示的本義考辯

林妹

摘 要：歷來人們對“示”的解釋大多都是莫衷一是的，對于“示”的本義及引申義說法也頗多。本人將對前人的說法進行整理，從古時先民的思想文化的角度來分析其本義及引申義。了解“示”的本義即是“地祇”，從祭祀、祈福、祖先這三個方面來了解以“示”的引申義。

關(guān)鍵詞：示;地祇;衍生詞

有些文字的古義，大多與神靈相關(guān)連。這與古時人們的思想、生產(chǎn)力是密切相關(guān)連的。從甲骨文的出土中可知，很多時候人們造字的初衷往往離不開占卜、祭祀等重大神靈事件。在原始社會時期，生產(chǎn)力低下，人們對抗自然的能力弱，所以對自然的未知必也充滿了恐懼。人們希望通過與天神的相通來獲取內(nèi)心的安心。這樣的想法就孕育了祭祀文化及巫文化。也正是因為這樣的需求，人們創(chuàng)造了一些具有漢字形態(tài)的符號。因而，我們的漢字具有濃厚的神的影子，即使從現(xiàn)今的文字去看，仍可以從中窺探一二。其中最為典型的就是“示”字文化。但歷來人們對“示”的說法大都是莫衷一是。想要確定“示”字的本義，應(yīng)從文化的角度來考辯一下“示”之意義。

一、示的本義考

許慎《說文》中的“示”的解釋源于《周易系辭上》中的：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人故之，天垂象見吉兇，圣人象之，河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。《易》有四象，所以示人”。這里的“示”就是解釋為顯示禍福與人看。梁朝顧野王《玉篇示部》中“示”為：“示，語也，以事告人曰示”，這里“示”的解釋為顯示。基于許慎的《說文》，后來有許多學者進行了研究，有些人贊同，也有些提出了反對意見。其中一個較為被接受的觀點是“示”即“祇”。宋代司馬光在《類篇》中對“示”的解釋為“地祇也，市之切，姓也”。清代王筠在《說文釋例》中談及“示即地祇”，“示”代表的是地神。這樣的解釋來源于《周禮大司樂》中：“舞《咸池》，以祭地示”。《周禮春官大宗伯》中：“大宗伯之職，掌邦之天神人鬼地示之禮”。這里的“地示”即“地祇”，是上古的土地之神。這樣的提法在甲骨文出土之后，人們對它進行了考證。如唐蘭先生認為：“示，象神主”。從甲骨文“示”的原型來看“■”在這個字的原創(chuàng)之初，并沒有強調(diào)下面的橫有多少，因此在許慎《說文》中的“三垂，日月星也”這一個解釋是后來得出的。“示”的甲骨文形象于古代的祭祀臺，古時先民通過這樣的祭祀臺表達對神靈的敬意，這是與神靈相通的憑證。也是說通過這個祭祀臺與大地的相接，進而來與地祇相通。所以在先民的思想中“示”象征了地祇的意向也就不足為奇了。

地祇現(xiàn)稱后土娘娘，全名是“承天效法厚德光大后土皇地祇”，相傳為盤古之后第三位誕生的神。她掌管著陰陽生育，萬物之美，土地河流。在中國古代的農(nóng)業(yè)社會，繁衍與土地是人之根本，恰好這個地祇掌握便是這些，那么她對人們而言就有著尤其重要的地位。《周禮大司樂》中對此也有記載“《咸池》之舞，夏日至，于漢中之方奏之，若八變，則地示皆出，可得而禮矣”。《禮記郊特性》中“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地”。從這些文獻記載中，我們可知古代先民對于“地”的崇拜與敬畏。

二、示的引申義考辯

掌握了“示”字的本源之后，可以了解到以“示”為偏旁的引申義的意思。許慎《說文》中“示”偏旁為意思的字大體分為三種：祭祀、祈福、先祖。

1.祭祀之意。

首先談及的是祭祀這一個意思，雖說“示”代表的是地神，但它還包含了與地祇相通的過程，也就是祭祀。并且人們是通過祭祀這種方式來表達對地祇的尊敬。祭祀之意便可以用此來說明。這其中包含的是古人的行為活動，如“祭”字，《說文》釋為“祭祀也，從示，以手持肉”，這就是與神明相關(guān)連的行為。如“禪”字，《說文》釋為：“祭天也，從示，單聲”。再如“祳”字，《類篇示部》釋為：“整也，曰祭肉”。這些“示”偏旁相應(yīng)的字大多與此相關(guān)。

2.祈福之意。

其次是祈福，這個意思其實是從許慎的說法中引申而來的，也就是禍福之事以示人。人們通過占卜來預知地祇的旨意，從而祈求它的保佑。“示”字的偏旁有很多這樣的字，如“福”字，《說文》釋為“福，祐也”。《國語晉語二》“今夕君夢齊，必速祠而歸福”，這里福譯祭過神的肉而這塊肉如果被人所食，就會得到神靈的保護，因此稱之為福也。再如“祐”《說文》釋為“祐，助也”。《易大佾》“自天祐之，吉無不利”。如“祝”字，《玉篇》釋為“祭贊，愿也”，《類篇》釋為“詛也，古作祝”。從這兩個解釋之中可以看出祝是通過人來向地祇訴說，祈求保佑，也就是祈福之意。

3.祖先之意。

“地示”代表地神之意。“祇”在《說文》中釋為“地祇，提出萬物者”。從偏旁分析法來了解這個字，分為“示”與“氏”。“氏”在甲骨文中的為“■”，后來在“■”的基礎(chǔ)上加了一“■”。丁山先生認為“示”與“氏”是一樣的。林義觀在《詞源》中指出，“氏”應(yīng)該是“柢”，形似樹根，引申為先祖之意。并且唐蘭先生認為示、宗為一詞，這也表明了“氏”與先祖的關(guān)系。因而“祇”字的意思應(yīng)從“示”，而且上文提及到“示”為地祇，人死后埋于塵土之中，人的靈魂歸地祇掌管。在古代，人們對死亡是懷有恐懼的，因而，人們希望通過祭祀地祇，來求得與先祖的指引，古代的人們常常通過祭拜土地來祭拜先祖。“示”自然而然也就成了先祖的代表。

以上是“示”本意及延伸詞意的辨析，從文化的角度解讀“示”的意思，可以了解到“示”的本意為“地祇”，而《說文》之意則為延伸之意。從“地祇”的文化內(nèi)涵出發(fā)，辨析“示”的延伸詞之意，祭祀、祈福、祖先，并對其進行解釋。

參考文獻：

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