宋詞中的口語(yǔ)與兩宋市民生活

金毅

摘 要：宋詞作為宋代最具代表性的文學(xué)形式，其發(fā)展過(guò)程與宋代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化密切相關(guān)。宋代的俗詞中出現(xiàn)了大量的口語(yǔ)與口語(yǔ)化表達(dá)。本文從這種現(xiàn)象的產(chǎn)生基礎(chǔ)、特點(diǎn)和其美學(xué)意義出發(fā)，探究宋詞中的俚俗口語(yǔ)與宋代市民生活的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：市民文化；世俗美學(xué)；勾欄瓦肆；俚俗口語(yǔ)；雅俗共賞

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05-0-03

兩宋十八傳，軍事是一大敗筆，但是其經(jīng)濟(jì)的繁榮卻是空前絕后毋庸置疑的。宋詞作為宋代最有代表性的文學(xué)形式，善于從日常生活中汲取寫(xiě)作素材。以宋代俗詞為代表，其中出現(xiàn)了大量宋代民間口語(yǔ)的表達(dá)。歌館瓦肆的流行，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮所帶動(dòng)的市民文化興盛都與其有著密不可分的關(guān)系。

兩宋詞人以口語(yǔ)入詞對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的“俗化”，讓市民感到十分親切，沒(méi)有高高在上的距離感，使其能夠在市井間廣為流傳。這不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)枷鎖反叛的表現(xiàn)，也標(biāo)志著新的時(shí)代因素的萌芽。然而資料顯示，口語(yǔ)在宋詞中的出現(xiàn)大部分集中于北宋中期至南宋中期，這背后的原因值得探討。

總之，高雅文化與通俗文化并不是針?shù)h相對(duì)的，有碰撞才會(huì)有交流，有交流才會(huì)有新興因子的誕生，“雅俗共賞”是一種文學(xué)形式所能達(dá)到的最高境界。

一、口語(yǔ)入詞的產(chǎn)生基礎(chǔ)

在中國(guó)城市文化的歷史上，宋代可以說(shuō)是一個(gè)里程碑式的存在。《清明上河圖》以工筆長(zhǎng)卷的形式描繪了北宋都城汴京的繁華景象。從中可以看到，宋代城市中的空間限制完全被打破，臨街臨河皆有買(mǎi)賣(mài)，從春秋綿延至唐代的坊市制度不復(fù)存在，市民買(mǎi)賣(mài)自由，各種前朝所未有的營(yíng)生都在不斷地興起發(fā)展。同時(shí)，宋代還打破了商業(yè)貿(mào)易的時(shí)間限制，宋人筆記中記載的夜市熱鬧而喧嘩，各種酒樓行會(huì)層出不窮。當(dāng)然，最重要也最具代表性的市民娛樂(lè)場(chǎng)所便是“瓦子勾欄”。

“瓦子勾欄”的興盛與宋詞的發(fā)展蛻變有著密不可分的關(guān)系。“詞”最初稱(chēng)為“曲詞”或“曲子詞”，是配音樂(lè)的。[1]因此，在最開(kāi)始的時(shí)候，詞與音樂(lè)還未曾像后世一般徹底分離，是在歌館瓦肆中為藝人所歌唱而流傳。晏幾道《鷓鴣天》：“小令尊前見(jiàn)玉簫，銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰(shuí)能恨？唱罷歸來(lái)酒未消。”[2]歌伎吟唱的風(fēng)俗自古就有，唐朝時(shí)仍有“旗亭歌女”的風(fēng)雅軼事。而到了宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，市民這一群體正在不斷地壯大，市民文化產(chǎn)業(yè)與商業(yè)相輔相成。在茫茫市井中，尋常人家、販夫走卒，更多的人習(xí)慣在歌館瓦肆里尋找簡(jiǎn)明易懂的娛樂(lè)活動(dòng)。孟元老《東京夢(mèng)華錄》中載京瓦伎藝：“其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是。”可見(jiàn)宋人日常觀看瓦肆的表演已經(jīng)到達(dá)了風(fēng)雨無(wú)阻的地步。當(dāng)然，勾欄瓦肆中的節(jié)目也并不全是歌唱詞作，“小唱、嘌唱、般雜劇、傀儡戲、講史、小說(shuō)、散樂(lè)”[3]等等，都是表演的內(nèi)容。“唱叫小唱，謂執(zhí)板唱慢曲曲破。大率重起輕殺，故曰淺斟低唱。”[4]柳永曾因科舉失意而大發(fā)牢騷：“忍把浮名，換了淺斟低唱！”應(yīng)當(dāng)就是指此類(lèi)。也正是受益于宋詞的這種傳唱形式，又因?yàn)榇蟛糠质鼙姷奈幕讲桓撸@就導(dǎo)致了宋詞中用于傳唱的作品大多通俗易懂，帶有鮮明的市井生活氣息的特點(diǎn)。

因此，在這樣一個(gè)“朝歌夜弦”的環(huán)境中生長(zhǎng)，宋詞不可避免地帶有口語(yǔ)的特質(zhì)。前文說(shuō)到，柳七郎仕途失意，便在煙花巷陌中偎紅倚翠，以求尋得恣意狂蕩的慰藉，更激發(fā)了他創(chuàng)作新詞，開(kāi)創(chuàng)新體的熱情。柳永所創(chuàng)作的慢詞、俚詞，顛覆了宋初以來(lái)以端莊風(fēng)雅的小令為主的詞壇風(fēng)氣，更以俗語(yǔ)和口語(yǔ)入詞，讀來(lái)仿佛身處宋朝市井，臨窗俯瞰街景，遙聽(tīng)深巷賣(mài)花聲。

二、口語(yǔ)入詞的特點(diǎn)

北宋年間，柳永開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)調(diào)慢詞之風(fēng)，柳永所創(chuàng)作的俚詞中也常常出現(xiàn)民間口語(yǔ)，譬如，《定風(fēng)波》從一位歌伎的視角來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的濃烈情感：

“自春來(lái)、慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸。終日厭厭倦梳裹。無(wú)那。恨薄情一去，音書(shū)無(wú)個(gè)。

早知恁么。悔當(dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲。針線閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過(guò)。”[5]

“無(wú)那”以及“早知恁么”，還有“針線閑拈伴伊坐”，這些都屬于宋代口語(yǔ)俗語(yǔ)，是市民群體在日常生活中經(jīng)常使用的詞匯。柳七郎此詞，由景及人，簡(jiǎn)單白描，不過(guò)寥寥數(shù)筆，一個(gè)憂愁苦悶的思婦形象便躍然紙上。而同樣是寫(xiě)思婦，歐陽(yáng)修則用“夜深風(fēng)竹敲秋韻，萬(wàn)葉千聲皆是恨”來(lái)表述輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠的愁苦思緒。由此可見(jiàn)，柳詞直抒胸臆、直白熱烈，歐詞借景抒情、含蓄委婉。相傳晏殊曾以此詞中“閑拈針線伴伊坐”相戲柳永，這不僅僅是二者藝術(shù)品位之差異，也反映了宋詞中的“雅”與“俗”之辨。

無(wú)獨(dú)有偶，北宋末年，周邦彥在《少年游》中也曾寫(xiě)道：“低聲問(wèn)：向誰(shuí)行宿？城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行！”[6]此詞因民間野史的流傳而平添了幾分香艷的色彩，然而這并不妨礙其作為宋朝口語(yǔ)的典型體現(xiàn)。如果說(shuō)柳永的《定風(fēng)波》還有假托思婦抒發(fā)己志的意味，那周美成此詞則是赤裸裸地直接將倡優(yōu)女子的原話寫(xiě)入詞中，不管是出于諷刺還是無(wú)意，都是極其辛辣大膽的。

北宋詞人以口語(yǔ)入詞和對(duì)宋詞的“俗化”也直接地影響了后世詞人的創(chuàng)作。不同于傳統(tǒng)的市農(nóng)工商劃分，兩宋時(shí)期，商業(yè)雖然還沒(méi)有完全摘去“末業(yè)”的帽子，但政府的重農(nóng)抑商政策已經(jīng)達(dá)到放寬，甚至開(kāi)始鼓勵(lì)民間商業(yè)發(fā)展。城市與農(nóng)村最大的區(qū)別在于居民的身份，兩宋時(shí)，除去達(dá)官貴人，城市中生活的大部分都是商人與手工業(yè)者。有別于農(nóng)耕社會(huì)中安土重遷自給自足的傳統(tǒng)思想，發(fā)達(dá)的市民商品經(jīng)濟(jì)營(yíng)造出了一種開(kāi)放、包容的文化氛圍。到南宋時(shí)，這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變得更為顯著。正因如此，自北宋誕生的俚俗詞風(fēng)得到了更為肥沃的生長(zhǎng)土壤，同時(shí)也影響了一大批后繼詞人。

李清照生于北宋末年，歷經(jīng)靖康之變，南渡顛沛流離，她的詞作中自始至終都帶有這些俚俗口語(yǔ)的體現(xiàn)。《減字木蘭花》是李清照初為新婦時(shí)所作，其中言道：“怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看”[7]這是何等新鮮活潑的閨房私語(yǔ)，一個(gè)嬌羞自矜的新嫁娘形象便活脫脫地跳了出來(lái)。唐人詩(shī)中也寫(xiě)閨房之樂(lè)，數(shù)量卻不如宋詞之多，頗負(fù)盛名的“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”也不過(guò)是“獻(xiàn)張水部”別有寄托罷了，遣詞用句自然不如易安這個(gè)實(shí)實(shí)在在的新嫁娘真切自然。

一脈相承的是，在李清照晚年所作的《永遇樂(lè)》中，她依然將日常口語(yǔ)融入到詞作中去：“如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”[8]讀來(lái)只像是與鄰家老婦促膝談心，娓娓道來(lái)，平淡中自見(jiàn)哀傷。

除了李清照，南宋詞人中以俗話口語(yǔ)入詞的也不在少數(shù)，“昨夜松邊醉倒，問(wèn)松‘我醉何如。只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰‘去！”[9]辛棄疾的《西江月·遣興》，幽默詼諧，將自己昨夜的醉態(tài)描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。“去也如何去。住也如何住。住也應(yīng)難去也難，此際難分付。”[10]石孝友寫(xiě)別情，字字句句如脫口而出，不加任何雕琢修飾，生動(dòng)到了一種“身臨其境”的地步。

兩宋詞人以口語(yǔ)入詞，或直白熱烈，或鮮活通俗，這是宋詞中具有生命力的一面。這與宋代繁榮喧鬧的市民文化生活也是分不開(kāi)的，有了這樣一個(gè)世俗開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，才有可能產(chǎn)生貼近生活、融入生活的文學(xué)創(chuàng)作。譬如，李清照、辛棄疾等人并非出身市井，也沒(méi)有像柳永一樣與下層人民朝夕相處的生活經(jīng)歷，但他們是在一種深厚的市民文化氛圍中成長(zhǎng)的，耳濡目染，自然成文也不為怪。

三、口語(yǔ)入詞的美學(xué)意義

宋室南渡之后，依仗著江南半壁茍且偷安，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這也標(biāo)志著中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)重心南移的徹底完成。“日糜金錢(qián)，靡有紀(jì)極，故杭諺有‘銷(xiāo)金鍋兒之號(hào)。”[11]南宋都城臨安的城市盛景不亞于北宋東京汴梁。相反地，南宋市民群體較之北宋更為壯大，市民文化與娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也更加欣欣向榮。相傳臨安的歌館茶肆“靚妝迎門(mén)，爭(zhēng)妍賣(mài)笑，朝歌暮弦，搖蕩心目”[12]，市井俗文化的浸潤(rùn)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

不同于文人士大夫“陽(yáng)春白雪”的高雅之美，市民們的市井生活體現(xiàn)出來(lái)的是一種“下里巴人”的世俗之美。人都是社會(huì)的動(dòng)物，沒(méi)有人能超脫于現(xiàn)實(shí)世界而存在，有人不喜歡紅塵紛擾煙火人間，一味地追求孤高出塵的審美情趣。但不管怎么樣，俗世的生活是避免不了的，人與俗世的關(guān)系不可能完全一刀兩斷毫無(wú)瓜葛。就在這樣和俗世的不斷牽連中，世俗之美也被不斷地發(fā)掘了出來(lái)。宋人筆記的盛行，可以說(shuō)是宋代世俗美學(xué)興起的一種展現(xiàn)。宋以前，筆記基本都是文人所作，記錄的也大都是文人之事。而到了宋人筆記中，記錄描寫(xiě)的范圍就明顯擴(kuò)大，有穿戴，有吃食，還有各種節(jié)令風(fēng)俗，仿佛要把一幅宋代市井畫(huà)卷捧于紙上。這里面雖然也受到了兩宋離亂、黍離之悲的影響，但不得不說(shuō)，這是世俗美學(xué)發(fā)展道路上的一個(gè)進(jìn)步。

而宋詞中的口語(yǔ)表達(dá)，也是這種世俗美學(xué)興起的結(jié)果，同時(shí)也推動(dòng)了世俗美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。“市列珠璣，戶(hù)盈羅綺”、“羌管弄晴，菱歌泛夜”[13]《望海潮》雖是柳永干謁之作，卻也是對(duì)宋朝市井世俗繁華的生動(dòng)展現(xiàn)。相傳，金主亮聞歌，遂起投鞭渡江之志，這其中不排除有夸張?zhí)摌?gòu)的成分，可見(jiàn)繁華的宋代大都市對(duì)人的吸引力。正是在這種市民情調(diào)的環(huán)境中，口語(yǔ)表達(dá)被廣泛地運(yùn)用到宋詞中來(lái)。這不僅僅是一種創(chuàng)新，更是對(duì)傳統(tǒng)枷鎖的一種反叛。隨著口語(yǔ)的加入，宋詞也逐漸擺脫了花前月下小兒女自怨自艾的窠臼，創(chuàng)作范圍漸漸擴(kuò)大，將日常世俗生活的細(xì)枝末節(jié)都包含其中，呈現(xiàn)出一種嶄新的世俗氣象來(lái)。

不過(guò)，到了南宋中后期，詞壇逐漸推崇以姜夔為代表的浙西詞派的清空騷雅，王國(guó)維似乎很不欣賞這一類(lèi)詞，認(rèn)為其過(guò)于關(guān)注格律而失去了本真天然。這與南宋時(shí)程朱理學(xué)的盛行有很大的關(guān)系。“存天理，滅人欲”，雖然俗話說(shuō)，哪里有壓迫哪里就有反抗，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)天理綱常的程朱理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響過(guò)于顯著。俚俗口語(yǔ)在宋詞中的蹤跡逐漸減少，取而代之的清新雅致的書(shū)面語(yǔ)言。

其實(shí)，宋詞中“雅”與“俗”的碰撞，也是傳統(tǒng)士大夫群體與新型市民群體的交流碰撞。這種碰撞的產(chǎn)生，也是社會(huì)分化矛盾的一個(gè)具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

宋詞中那些鮮活生動(dòng)的口語(yǔ)，是相對(duì)于當(dāng)時(shí)工整規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)而言的。柳永之前，五代花間詞好寫(xiě)香閨宮怨，宋初文士偏愛(ài)玲瓏小令，大都是懸浮著的空中樓閣，不接觸普通人民的生活。所謂“不接地氣”。而俚俗口語(yǔ)在宋詞中的出現(xiàn)，不僅是對(duì)殘?zhí)莆宕ㄩg月下綺靡詞風(fēng)的重大突破，也是對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的端莊工整的詞風(fēng)的挑戰(zhàn)。

柳永自創(chuàng)慢詞，制新調(diào)，以市井俗語(yǔ)入詞，行文散漫，不拘泥于傳統(tǒng)的詞格中。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，慢詞、俚詞也是在前代各種風(fēng)格各異的詞作的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)造而來(lái)的，這本來(lái)就是一個(gè)延續(xù)發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，由于宋代市民文化的日漸興盛，不可避免地產(chǎn)生了“雅”與“俗”的強(qiáng)烈分化。前文提到，晏殊對(duì)柳永“針線閑拈伴伊坐”是宋詞中的雅俗之辨，然而事實(shí)卻是，陽(yáng)春白雪與下里巴人其實(shí)并不是針?shù)h相對(duì)的。任何一種文學(xué)作品，倘若能做好這兩者的和諧，達(dá)到“雅俗共賞”的境界，才具有了流傳千古生生不息的生命力。

歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都是對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)反映。宋詞中的俚俗口語(yǔ)是宋代生活的一個(gè)側(cè)面，是一個(gè)充滿(mǎn)了街坊煙火氣、市井買(mǎi)賣(mài)聲的側(cè)面。不同于高貴宏大的宮廷雅樂(lè)，也不同于清音流觴的文士唱和，它就是從市井中來(lái)，來(lái)自下層平民百姓的日常生活中，并汲取著周?chē)娜碎g煙火氣，頑強(qiáng)而茂盛地生長(zhǎng)，最終覆蓋了整個(gè)宋朝的歷史軌跡。

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[12]（宋）周密 撰；（明）朱廷煥 增補(bǔ)，增補(bǔ)武林舊事[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2014年，第168頁(yè)。

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