宋齊時期賦的傳播方式

2019-03-13 03:27:30王芳

青年文學家 2019年5期

摘要：宋齊時期，賦以眾多傳播方式為媒介，得以廣泛傳播，使這一文體呈現出蓬勃發展之勢。

關鍵詞：賦；口頭；書面

作者簡介：王芳（1990-），女，河南商丘人，漢族，就讀于中國海洋大學，中國古代文學專業2016級研究生，研究方向：明清小說研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--02

劉宋時代，文學開始回歸本質注重文采，扭轉了東晉時期文學重談玄理的風氣，抒情體物的文章漸漸多起來。在這種文學觀念的影響下，賦也重新注重抒情性，而且其傳播方式也在繼承漢代的基礎上變得更加多樣化。在口頭這種最原始的傳播方式發揮作用的同時，由于紙的發明，書面傳播開始成為重要方式，主要包括上書、下詔、書寫、注釋、引用等。這一時期文學作品傳播速度加快，而且傳播范圍更廣泛。

一、口頭傳播

口頭傳播作為文學傳播中最古老的傳播方式，上古時期文學作品大多是集體創作，口耳相傳，產生于遠古的神話故事和民間傳說能夠流傳到后世，都是靠一代又一代的人通過口頭講述的方式流傳下來，而且很多在流傳過程中加入了新的元素，以至于很多故事有著不同的版本流傳至今。魏晉南北朝時期，雖然紙張已經產生，但是口頭傳播依然盛行，口頭傳播的即時性對于促進文學的傳播具有重要作用。這時期口頭傳播在它的基本功能——傳遞信息之外又增添了些許的審美意味，如“豹善言雅俗，每商較古今，兼以誦詠，聽者忘疲。”[1]南朝時期，口頭傳播主要是誦讀。如“（庾登之）嘗于晦坐誦《西征賦》云：‘生有修短之命，位有通塞之遇。晦雖恨而常優容之?！盵2]文人誦讀自己較為欣賞的辭賦，來表明自己的心志。這種傳播方式，與以往那種口耳相傳講故事不同，更加具有雅趣，也是文人抒發自己內心情感的一種方式。

二、書面傳播

（一）上書

上書作為一種自下而上的傳播方式，其對象一般是君主或諸侯，上書的目的主要是諷諫和頌美，這是對漢朝以來獻賦傳統的繼承和發展。到劉宋時期依然盛行，至劉宋末年猶有江淹獻建平王劉景素的《燈賦》以為諷諫。而蕭齊統治的二十五年，獻賦活動依然很頻繁，尤其是齊武帝蕭賾統治期間更是異常繁榮。如《南史·王彬傳》：“齊武帝起舊宮，彬獻賦，文辭典麗?！盵3]在這一時期還有一種不尋常的現象發生，在《南齊書·皇后傳》中記載：“吳郡韓蘭英，婦人有文辭。宋孝武世，獻《中興賦》，被賞入宮。宋明帝世，用為宮中職僚。世祖以為博士，教六宮書學，以其年老多識，呼為‘韓公。”[4]這是在獻賦中比較罕見的現象，賦作是由一位婦人獻上來的，在古代女子受教育的程度普遍低下的情況下，這一現象的出現可以窺探到當時獻賦現象的普遍性。

獻賦是為了稱頌朝政，夸耀帝王的賢明，其目的是為粉飾當朝，愉悅主上。因此，獻賦集中體現了賦體文學的除“諷諫”之外的另一種功用，那就是“頌美”。在當時的君臣情景中，君主是權威而臣子處于附屬地位，獻賦作為臣子對于君主的一種文學行為，在內容方面必須考慮到君主的喜好和威信，其“諷諫”功能往往會大打折扣，被“頌美”所遮蔽。

（二）下詔

下詔是帝王出于自身的喜好，以君主權威要求臣子們作賦。劉宋時期的君主大多愛好文藝，如裴子野《雕蟲論》序云： “宋明帝博好文章，才思朗捷。常讀書奏，號稱七行俱下。每有禎祥及行幸燕集，輒陳詩展義，且以命朝臣。其戎士武夫，則托請不暇。困于課限，或買以應詔焉。于是天下向風，人自藻飾，雕蟲之藝，盛于時矣?！盵5]這種下詔形式命令大臣們作賦的事件，在劉宋時期非常頻繁，如《宋書·謝莊傳》：“二十九年，除太子中庶子。時南平王鑠獻赤鸚鵡，普詔群臣為賦。太子左衛率袁淑文冠當時，作賦畢，赍以示莊；莊賦亦竟，淑見而嘆曰：‘江東無我，卿當獨秀。我若無卿，亦一時之杰也。遂隱其賦?！盵6]

這種君主以命令的形式讓臣下作賦，顯然易見可以促進賦的傳播，這與前一種傳播有類似之處，就是臣子們往往要考慮君主對內容的接受，歌功頌德就成為這類賦的主題，所以造成賦作的華而不實，空而無物。除此之外，還形成了造假的風氣，就如裴子野所說“困于課限，或買以應詔”，這種雇傭他人寫作，來取得名利的方式，造成很惡劣社會影響。

（三）書寫傳播

1、題壁

古代的交通方式雖然沒有今天發達，但古代人卻酷愛旅游尤其是一些名人，名山大川往往成為他們的首要選擇，在旅游中一方面可以陶冶情操，另一面也可以增加自己的知名度。在旅游中詩興大發或偶有所得，就把它題于墻壁、樹木及名勝古跡上，這既是一種風雅的行為也可以借助名勝古跡增加自己的詩詞的傳播范圍。文學作品通過題壁及石刻的形式能夠在很長一段時間內有效地保存，這也是古代文學能夠很好地完整保留并傳播下來的原因之一。當前，我國的很多古代文學作品都是通過摘錄題壁獲得的。在南朝，賦作依靠這種方式傳播也是時常發生的。如《南史· 謝舉傳》：“先是何敬容居郡有美績，世稱為‘何吳郡。及舉為政，聲跡略相比。曾要何征君講《中論》，何難以巾褐入南門，乃從東囷進。致詩往復，為《虎丘山賦》，題于寺。”[7]

2、贈答

贈答這種傳播方式古已有之，如漢代秦嘉的《贈婦詩》《贈婦詩三首》。通過詩歌的方式來贈答，文人主要出于功利目的或者純粹是為了感情交流。承擔這一功能的文體主要是詩歌，而南朝時期則出現了以賦贈答的情況，如《南史·陸倕傳》：“梁天監初，為右軍安成王主簿，與樂安任昉友，為《感知己賦》贈以昉，昉因此名以報之?！盵8]據記載任昉則有《答陸倕感知己賦》。這一時期以賦作為贈答有很多，甚至對方贈之以詩，而作者也要以賦來回答。

可見南朝時期以賦為贈答是較為普遍的現象，以賦為媒介，既可以增進感情，也是切磋技藝一種方式。賦成為贈答體，是其本身社會功能的增加，同時也大大促進賦的在社會上廣泛傳播。

（四）評論

賦作的評論，往往在促進賦作本身傳播的同時也使得評論者的觀點得以傳播，尤其是那些鑒賞式或者隨感式的評論，有時候會產生大于文本本身的影響。不同的人對相同的文學作品有著不同的評價標準。如果評價普遍比較高的話則很大程度會影響當時的作品風格。評論也是魏晉南北朝時期賦作重要的傳播方式，如《南史·劉杳傳》：“后詹事徐勉舉杳及顧協等五人入華林撰《遍略》，書成，以晉安王府參軍兼廷尉正，以足疾解。因著《林庭賦》，王僧孺見而嘆曰：‘《郊居》以后，無復此作?！盵9]王僧孺對劉杳的《林庭賦》給予了高度的評價，這種評價往往出于自發，但是在增加某一具體作品的社會知名度方面的作用是顯而易見的，尤其這種評價是出自于當時的名士。

精準的評價來源于評論者高度的文學素養和審美能力，而且這些評價會影響后世人們對這些辭賦的認知。普通讀者由于自身的文化水平和鑒賞能力，他們在選擇作品時很大程度上會依賴批評者所做出的結論。評論這種傳播方式對于賦作具有促進作用，而對于那些被批評或者被忽視的辭賦甚至具有一定的淘汰作用。

（五）賦論

到了劉宋時期，“文學”已成為一門獨立的學科，沈德潛在《說詩晬語》中說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉關也?！比藗儗τ谖膶W本身的特性認識更加充分。而文學理論也隨之進入快速發展時期，關于辭賦方面的理論也蔚然成風，理論一方面對辭賦進一步發展發揮著指導作用，另一方面也對辭賦的廣泛傳播有著重要的作用，正如如沈約《謝靈運傳論》：“周室既衰，風流彌著。屈平、宋玉導清源于前，賈誼、相如振芳塵于后。英辭潤金石，高義薄云天。自茲以降，情志愈廣。王褒、劉向、揚、班、崔、蔡之徒，異軌同奔，遞相師祖。雖清辭麗曲，時發乎篇，而蕪音累氣，固亦多矣。若夫平子艷發，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至于建安，曹氏基命，三祖陳王，咸蓄盛藻。甫乃以情緯文，以文被質?！盵10]沈約對于辭賦的發展脈絡進行了梳理，并且總結了各個時期辭賦的特點。正是這種高水平的賦論，在促進辭賦傳播的同時，深化了人們對于辭賦本身特性和流變過程的認識。

（六）注釋

注釋對于古代文學作品的傳播有著深淵的影響，從兩漢時期起，文學作品就不再是原原本本地傳播，很多時候在民間廣泛流傳的本子往往附加著各類注解。普通民眾或者說資質平凡的讀書人對于一些文本閱讀存在障礙，而這類加有注釋的本子能夠幫助讀者理解文本，讀者在接受文本的同時無疑又接受了不少其他信息和內容，它引導讀者對作品的閱讀接受，但是也會限制對作品的多樣化解讀。文學經典的形成，往往與注家的箋注有關。在古代除了政府有組織的注釋文本，大多數是出于自發的一種行為，如《南史·僧虔傳》：“僧虔著《書賦》，儉為注序甚工?！盵11]王儉為《書賦》作注序完全出于自身的喜愛，再如何承天的《陸機<連珠>注》也是出于此等動機。

注釋者或出于純粹的喜歡這篇賦，或者出于使某篇賦廣泛傳播的意愿為之作注，還可能本來就是為了滿足一般讀者的閱讀需要。除此之外還有《百賦音》和《賦音》二種，顧名思義，當是為賦集或選本而作的注的。不管是應命作注，還是自發作注，都已由單篇作品擴展到賦總集或選本。這表明以注釋這一形式對賦進行整理編纂的工作，在南朝達到了一個新的高度。

（七）引用

引用，這種傳播方式是建立在引用者對所引用詩賦的深刻的理解之上，如果某一個辭賦的詩句被廣泛引用，不僅可以提高詩賦的知名度，而且引用者根據自己的引用目的以及所在語境的不同，從而賦予辭賦本身含義以外的新內涵，有時候甚至會因為新內涵的廣泛傳播，從而使人們忘記它最初所使用的語境。這種傳播方式也可以防止辭賦在歷史河流中被埋沒。引用也是南北朝時比較廣泛的一種傳播方式，如《南史·王儉傳》：“時朝儀草創，衣服制則未有定準。儉曰：“漢景六年，梁王入朝，中郎謁者，金貂出入殿門。左思《魏都賦》云：‘藹藹列侍，金貂齊光，此藩國侍臣有貂之明文?！盵12]

在漫長的歷史長河中，古代優秀的文學著作能夠流傳下來，與古代傳播方式的多樣性分不開的。文學的傳播方式隨著時代的發展在改變，從最初以口頭傳播為主轉變為以書面傳播為主，而每一種傳播方式各有其優點，口頭傳播具有即時性和生動性，而書面傳播具有持久性。而在書面傳播中也有很多方式如注釋型傳播，不僅使文本本身流傳下來，而且很多注者精彩的見解也成為了經典。古代辭賦能夠如此廣泛地為人們所接受，成為主流的文學樣式與傳播方式的多樣性密切相關。

注釋：

[1]（梁）沈約：《宋書》，中華書局1999年，第988頁。

[2]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第595頁。

[3]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第31頁。

[4]（梁）蕭子顯：《南齊書下》，岳麓書社，1998年，第269頁。

[5]陳良運主編：《中國歷代詩學論著選》，百花洲文藝出版社，1995年，第158頁。

[6]（梁）沈約：《宋書》，中華書局1999年，第1439頁。

[7]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第325頁。

[8]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第787頁。

[9]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第703頁。

[10]黃侃著：《文心雕龍札記》，華東師范大學出版社1996年，第152頁.。

[11]（唐）李延壽：《南史》，岳麓書社1998年，第348頁。