景德鎮進坑古窯址文化遺產保護與利用的探索之路

許亮

摘要：古窯址是重要的文化遺產資源，是中國歷代瓷業生產工藝和技術變遷的見證，對研究中國乃至世界瓷業工藝、技術的發展與相互影響具有重要的價值。然而，隨著城市化進程的加快，其破壞亦觸目驚心。因此，如何保護和利用好這一寶貴的文化遺產，為中華文明留下重要的物證，顯得極為緊迫與重要。近年來，景德鎮進坑古窯址的保護與利用工作以文化遺產資源為媒介，讓當地民眾在基于文化認同的前提下，自覺參與文化遺產保護工作，用“文化+”理念推動遺產保護與當地經濟發展共生共贏，探索出了文化遺產保護與利用的可持續發展機制，對當前我國的文化遺產保護利用、鄉村振興等有一定的參考價值。

關鍵詞：進坑古窯址；文化遺產；保護利用；文化自信

一、問題的提出

進坑古窯址位于距離景德鎮市區6公里處的浮梁縣湘湖鎮進坑村境內，這是一個占地面積約為9.7平方公里，人口700人左右的村莊。與大多數南方山區村莊一樣，群山環繞，溪水潺潺，生態環境極佳。這個村莊并不是傳統的聚族而居的形態，而是姓氏數量高達56個之多的雜姓之村。從某種意義上來說，這里很好地詮釋了歷史上景德鎮“匠從八方來”的傳統手工業村莊的特點。

進坑古窯址是由景德鎮陶瓷大學文博學院教師黃薇于2014年6月首次發現。后在當代政府和村民的支持下，黃薇帶領自己的團隊經過一年多的考古調查，共發現五代至宋代窯址15處、加工瓷石的水碓遺跡16座、古瓷石礦坑遺跡7處及6公里長的千年瓷石古道1條。

“進坑”之名最早見于南宋蔣祈所著《陶記》，在談到景德鎮瓷業生產原料時，書中有“進坑石泥，制之精巧，湖坑、嶺背、界田所產已為次矣”之說。最新的考古調查及發掘表明，進坑不但是古代重要的瓷石礦產地，而且也是古代景德鎮小南河流域民窯生產的中心區域之一，其生產的青白瓷產品品質非常之高。眾所周知，早期瓷器制作主要是單一瓷石制瓷，所以，瓷石礦在整個瓷業生產中占據著重要地。可以毫不夸張地說，如果沒有優質的瓷石原料，景德鎮是不可能在宋代燒造出手感輕盈、釉色瑩潤的青白瓷品種。如果沒有青白瓷的誕生，這座昌江之南的小鎮瓷器也就不可能進入到貢瓷的行列，景德鎮也就沒有后來皇帝賜名，成為“器成天下走”的瓷都。另外，難能可貴的是，由于進坑村上千年來，山型、地貌、水系等都未經破壞，所以，古窯址遺存保護十分完整，可以完全再現五代至宋代景德鎮從制瓷原料采掘（瓷石礦）→制瓷原料加工（瓷石水碓）→瓷器制作（制瓷作坊）→瓷器燒造（窯址）的整個瓷業體系的原始發展脈絡。

進坑古窯址內現有生活居民較多，且屬于農業耕種地區，農耕對遺址表層必然會造成不同程度地破壞。鑒于進坑古窯址對中國陶瓷史的價值，如果純粹從文物保護的角度來說將其打造成國家考古遺址公園當然是最理想的保護模式。然而，且不說景德鎮是經濟欠發達地區，一方面難以承受人口遷出時搬遷造成的巨大費用，另一方面暫時也沒有大量資金對遺產資源進行全方位地無償保護。因此，如何讓當代民眾認識到文化遺產的魅力，真正理解和支持這項工作？如何處理好文化遺產保護與經濟發展之間的矛盾？是進坑遺產保護過程中都必須面對和亟待解決的問題。由專業學者黃薇女士領銜組成的進坑遺產保護團隊，還有為數不少的當地市民長期作為志愿者積極參與進坑的遺產保護工作，從而逐漸形成了一套良性運轉模式。

二、以文化遺產為依托，重塑文化自信

改革開放以來，傳統的鄉村文化體系在市場經濟的沖擊下日益式微，進而導致多數民眾認為農耕文明代表的是一種落后的生產方式和生活觀念。長久以來，鄉村文化遺產保護工作之所以成效不大，很大一部分原因要歸結于鄉村文化所遭受的這種困境。從某種程度上來說，鄉村的落后根子上還是文化自信不夠而導致的思想落后。因此，要想在進坑這種城鄉結合地區的村落，抑制當地民眾以出售（租）土地換取短期經濟效益的利益沖動，重塑他們的文化自信工作顯得尤為緊迫。

陶瓷是中國傳統農耕社會最精華的人力、物力與上天恩賜的融合產物，由其燒造而形成的文化遺產自古就根植于傳統的鄉土社會，與特定的區域文化有著天然的聯系，是凝固下來的鮮活歷史。它是一個區域民眾文化自信的有機組成部分。因此，以文化遺產資源為媒介讓當地民眾在基于文化認同的前提下，自覺參與到文化遺產保護工作中去，才是真正的良策。

（一）建立村史館，制定鄉規民約，恢復傳統民俗，重建精神家園

景德鎮境內窯業遺存眾多，因而面對稀松平常的這些古代“廢棄物”，進坑這個以窯工后代和后期新移民為主的村落，對其價值的認知遠遠不足。因而，建設一座村史館，讓村民們了解進坑村古窯址的歷史意義和重要價值，激發他們的自豪感和歸屬感顯得十分必要。

村史館由一棟民國時期的老建筑改造而成。主要展示的內容有本村窯址出土的古瓷片、窯具、瓷石、運輸瓷石的獨輪車、傳統的制瓷工具等。村史館的建設得到了村民的高度認同和支持。建成后，外來游客到訪，很多村民都會自發地引導與講解，內心也由衷地感到高興與自豪。與村民的共識有了，后面很多事情的開展就順暢多了。團隊接著還和村民協商擬定了諸如不允許捕獵、不允許隨意傾倒垃圾、不允許破壞窯址等村規民約，同時還建立了村民自發組成的窯址巡邏隊。

此外，為了讓村民更好的記住鄉愁，進坑遺產保護團隊還恢復了一些瓷業民俗，如燒太平窯、水碓年糕，殺豬宴等。村里的民俗活動吸引了眾多國內外的景漂藝術家、一般市民和大學生群體的參與，還被眾多知名媒體關注。其中，走昌南劇組（UCN）還專門為此拍攝了紀錄片《水碓年糕》，片中的主角大多是村民，他們略帶羞澀的本色出演為紀錄片增色不少，節目播出后，受到了空前關注。這種難忘的體驗也激發了村民們對本村悠久的歷史文化的認同感與歸屬感。

（二）營造詩意棲居之所，引領新的生活方式

進坑這樣的近郊型村莊村民早已擺脫了生存與貧窮的問題，所以對他們而言富起來并不是唯一終極追求的目標。相反，如何讓自己的家園和生活美起來、時尚起來，甚至文藝起來，也許才能更契合他們心靈深處的需要。為了實現這一目標，進坑遺產保護團隊主要著重從以下兩方面開展工作：第一，因地制宜實施景觀改造，主要涵蓋河道、民居、道路等自然景觀改造和茶室、書房等文化景觀兩方面；第二，以身作則踐行“忙時種田，閑時考古（讀書）”的生活理念。團隊成員試圖通過營造這種成長于傳統文化基礎上的新的“生活方式”，讓村民乃至每一位到訪者都能感受到中國傳統農耕生活的雅致，從而建立起對本區域文化的凝聚力和向心力。

（三）開展學術活動，打造文化高地

景德鎮是世界上唯一一個依靠單一手工制瓷行業持續發展一千年以上的城市，遍布全城的陶瓷文化遺產，濃郁的陶瓷文化研究氛圍理應讓這座歷史文化名城在這一國際學術領域擁有對等的地位和話語權。依托進坑遺產保護團隊中的青年學者群體建立起來的東郊學堂陶瓷歷史文化交流研究中心正是基于這樣的背景下而誕生的。

中心成立后，迄今已經舉辦了50余場重要學術活動，既有“蔣祈《陶記》暨景德鎮宋元窯業國際學術研討會”“中國美麗鄉村發展論壇”這樣的重大學術論壇，也有“神采飛揚明末清初景德鎮瓷器之巴特勒爵士紀念特展”“康熙萬壽尊新考中國藝術史跨學科研究方法察隅”這樣的重要學術展覽與講座。參加者既有像各國駐華使節這樣的高級官員，也有國內外知名的陶瓷文化研究學者。目前，中心已經成為國內外陶瓷文化研究學術界的一個重要品牌，也成為講述陶瓷故事，傳播中華文化的重要平臺。

這些高端的學術活動不僅讓當地民眾逐漸認識到本區域文化遺產的重要價值，也讓他們在活動參與過程中提升了文化素質與品位，從而達到“以文育人、以文化人”的目的。

三、用“文化+”理念推動遺產保護

與經濟發展共生共贏

保護文化遺產與發展經濟兩者之間的矛盾始終是客觀存在的，這是任何一個遺產項目保護過程中都會面臨的問題。互聯網時代，“文化+”理念早已深入人心，“文化+”也已經進入了經濟社會發展的每一個方面，成為勢不可擋的發展趨勢。如何在保護文化遺產的前提下，借助其衍生出來的經濟價值，使二者共生共贏，是文化遺產保護團隊智慧與能力的重要體現。

（一）“文化+”特色農業，讓農產品增值又增效

進坑窯業遺址與傳統農業景觀相輔相成，共同構筑了本地區優美的自然風景和深厚的人文底蘊，每一位來此的游人都仿佛走入“世外桃源”，能親切感受到古人“忙時種田，閑時做陶”的生活情趣。因此，借助進坑遺產保護樹立起來的品牌美譽度，打造特色農業是水到渠成的事。

遺產保護團隊入駐后不久就試圖聯合聯合村民成立農業合作社，嘗試闖出一條遺產保護與經濟發展共生共贏之路。然而彼時的村民們多數處于觀望狀態，對此項工作始終持懷疑態度。為此，遺產保護團隊就先期墊資成立了農業合作社。合作社成立之后，流轉了村集體的土地，開展了一系列生態農業的嘗試，如有機水稻和蔬菜、有機菊花和荷花的種植等。除此之外，根據形勢需要又成立了酒坊和養豬廠。這樣銷售不完的大米就可以用來釀酒從而提高大米的附加值，釀酒產生的酒糟又是絕佳的豬飼料，養豬產生的排泄物再用作農家肥回到田問地頭，從而形成一個良好的生態循環圈。

合作社在生態農業探索過程中，高標準，嚴要求，拒絕使用農藥，化肥和除草劑，堅持傳統農耕方式，所以產品品質過硬。“陶民生態大米”“陶民純釀”、“宋瓷菊花香·金絲黃菊”“陶民有機紅衣蓮子”“陶民土豬肉”等農副產品一經推出便形成了良好的市場反映。另外，項目實施過程中，團隊有意營造出與周邊遺產環境協調的農業景觀，讓游客親身感受到“接天蓮葉無窮碧、映日荷花別樣紅”“采菊東籬下、悠然見南山”的詩意之境。與此同時，團隊也會根據不同季節農業景觀的差異舉辦相匹配的特色活動來吸引游客，如“相約芒種永續農耕——進坑有機稻開耕儀式”“潑泥節”“宋式·有機黃瓜宴”“宋代風情荷花藝術節”“采菊東籬下、悠然在進坑”系列活動等。

如今，“忙時種田、閑時考古”的生活理念在進坑已經深入人心。2017年6月，為了迎接文化遺產日的到來，新華社以“‘忙時種田、閑時考古重現宋代古韻”為題在Facebook上面向全球為進坑做了英文直播。節目受到了空前關注，很多老外紛紛留言到：“從中看到了中國人的生活、文化和傳統”“中國有悠久的文明和一流的哲學”等。隨著進坑的名氣越來越響，到訪的游客也越來越多，很多村民做了農家樂等副業，腰包自然逐漸鼓了起來。目前，團隊也已將運營模式成熟的農業合作社移交給了村集體經營，此舉受到了村民們的高度贊揚，也促使他們對遺產保護工作發自內心地支持與擁護。

（二）“文化+”高端研學，增加旅游收入的同時，也讓更多的人關注和參與到遺產保護工作來。

陶是世界共有的，瓷是中國獨有的。瓷文化是中華民族最為重要的歷史記憶與民族符號，是中華優秀傳統文化的杰出代表。進坑窯址保護工程啟動以來，就如何結合團隊在文物發掘、保護和研究等方面的資源優勢和專業優勢，在科學保護與合理利用文化遺產的同時，又能實現習近平總書記“讓收藏在禁官里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產，書寫在古籍里的文字都活起來”的期望之間苦苦探索。經過前期的探索、實踐與不斷完善，終于找到了研學這一絕佳的載體，并逐步開發出了七套針對不同研學對象、不同研學時間的特色課程。這些課程主要有觀展——了解宋代青白瓷與古代中國人的生活藝術、走入千年古窯址——感受真實的古人制瓷場景、進坑尋寶、踩泥做陶、模擬陶瓷考古、陶瓷修復、文物繪圖、瓷石/瓷板創意繪畫、搭建太平窯、“忙時種田閑時考古”之種田體驗、瓷文化主題講座等部分構成。

自研學活動推出以來，已經承接了青年漢學家研修計劃班、“孔子新漢學”博士生中華文化游學課程班、日本青年派遣團、上海美國學校、江西師大附中等國內外眾多研學團隊的研學任務。這些依托文化遺產特色開發出來的課程受到了參與者高度認同與歡迎。目前，已有上海社科院、上海美國學校、北京101中學、江西師范大附中、景德鎮陶瓷大學等眾多機構將進坑作為研學基地，多次分批次組團前來開展研學。研學活動不但傳播和弘揚了陶瓷文化，培養了研學者的動手能力、工匠精神和創新創造意識，也帶動了本地區的住宿、餐飲、文創商品銷售，取得了社會效益與經濟效益的雙豐收。

四、進坑古窯址保護與利用做法對當下的啟示意義

（一）探索出了一種文化遺產保護與利用的可持續發展機制

進坑的村民對本村的遺產保護工作從最初的不理解、觀望到慢慢地理解與支持，再到最后發自內心地贊成與擁護，最根本的原因還是在于他們獲得了自己追求的利益。這里所謂的利益絕不僅僅是物質上的回報，更重要的是一種精神上的回報。

眾所周知，當下的中國鄉土文明發生了深刻的變革，隨著鄉村經濟的發展并沒有出現“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的局面，反而“人心不古”“禮崩樂壞”現象日益突出。筆者認為其根本原因還是在于文化教育缺失導致的思想混亂。進坑團隊的可貴之處在于充分認識到“只有人文價值的文化遺產才是有生命力的。生活在其中的普通民眾才是文化遺產命運最終的決定者與守護者”這一核心問題。所以，無論是景觀改造、瓷業民俗恢復還是成立農業合作社，進坑遺產保護團隊都始終以人為本，從村民的長遠利益出發，充分尊重了他們的意見與建議，讓他們參與其中，一起創造和見證歷史。遺產保護項目的實施中，隨著外來者的介入，一種有別于過往的，高雅的、藝術化的生活方式激發了村民們的文化自覺意識，讓他們精神上受到了洗禮，從而逐漸內化為一種文化自信。

因此，進坑文化遺產保護團隊探索出來的積極對接當地政府資源，形成政府、學者、村民“三位一體”的特色保護機制無疑具有前瞻意義的。這一點也得到了很多專家學者的認可。國際著名古陶瓷專家柯玫瑰女士參觀完進坑后，對景德鎮市領導說到：“這里是一個想讓人留下來生活一段時間的地方”；北歐五國的大使及其夫人們冒雨參觀完進坑后，紛紛激動地說到“這里很中國，太棒了”“能夠去歷史傳統中尋找創造，這樣真是太好了”“我們要看的就是景德鎮的歷史文化，而不是那些現代的房子”；丹麥哥本哈根大學跨文化與區域研究系主任、聯合國世界文化遺產評審專家IngolfThuesen說“你們探索的文化遺產保護與活態傳承模式讓我感到十分新奇與高興”；牛津大學伊斯蘭陶器專家Oliver Watson教授更是直言不諱地說道：“中國需要進坑這樣的項目，不需要迪士尼”；2017青年漢學家研修計劃·上海班的28個國家青年漢學家來進坑深入交流后，對進坑的文化遺產保護與當地村民的互動這一世界性難題的破解方式探索給予了高度評價，盛贊進坑模式在當代中國的探索意義。

（二）為新時期文化精英參與鄉村振興工作樹立了好榜樣

上海社科院院院長王戰教授曾三次蒞臨進坑考察，并對陪同調研的政府官員一再強調：“我們一定要利用獨特的文化資源做好鄉村振興工作”“文化遺產保護項目也一定要引進人才、留住人才、用好人才”“進坑東郊學堂作為新時代知識青年下鄉的典范證明了鄉村振興首先要的人才振興”。王戰教授的話無疑直擊要點。在中國傳統鄉村社會中，以文化精英為代表的士紳階層一直以來對民間社會的禮儀秩序、文化藝術等文化遺產的傳承與發展方面發揮著主導作用。然而，近百年來，在一波又一波文化運動的強力沖擊下，傳統社會結構逐漸瓦解，以士紳為代表的精英階層被徹底邊緣化，因而“原有的傳統鄉村文化基礎逐漸被破壞，文化功能逐漸喪失，文化氛圍也逐漸淡化”，這也就直接造成了文化遺產保護與傳承舉步維艱，后繼無人的窘迫局面。

進入21世紀后，隨著全球一體化進程的加快，在全世界范圍內掀起了文化遺產保護的熱潮，人們逐漸認識到“文化多樣性是人類歷史上普遍持久的特征”。因而，我國的文化遺產保護工作也逐漸被提上議事日程，國家出臺和制定了許多措施和辦法以求改進民間文化精英的環境。然而，這種以行政權力為主導的保護模式更多依賴的是大量的政治精英和經濟精英。“當下很多社會資本介入傳統文化資源，包括非遺傳承人，其目的都是借助這種特殊的技藝來進行牟利活動，而并非出于對文化藝術的崇高信仰而主動承擔傳播文化、傳承文明的責任。”然而文化精英確是文化遺產保護中最重要的力量，只有他們才會無私地，以持久的熱情，發自肺腑地去推動鄉村文化的保護與發展。當然，這并不是說鄉村振興過程中，政治精英與經濟精英不重要，在鄉村保護與發展過程中當然也需要他們的力量。鄉村的振興需要三者的緊密合作和共同推動，才能形成該地區的文化品牌效益。

在這一點上，進坑案例無疑提供了很好的模式。從某種程度上說，進坑古窯址保護能夠保存下來并在短短四年不到時間取得如此巨大的成績，跟以黃薇女士等一大批真正熱愛陶瓷文化，熱愛鄉土的文化精英的付出是分不開的。他們對這片土地愛得深沉，因而無私無畏。他們幾次在同基層政權經濟利益博弈中拼死保住了這片古遺址，在這過程中無數次的與村民、基層政府溝通，凝聚共識，并利用自身文化精英的影響力取得社會的關注與支持，才最終有了今日之局面。他們創辦NGO組織、農民合作社，同眾多政府和社會機構合作成立實踐基地，吸引越來越多優秀的文化精英加盟，形成多方受益的局面。這無疑對當下重構“新鄉賢”再生的機制，形成文化精英回流和循環的新系統具有高度的探索意義。

結語

近年來，隨著美麗鄉村，精準扶貧、傳統村落保護等相關政策的出臺，鄉村文化遺產保護方面的資金并不是很缺，但往往實踐效果并不明顯，甚至可以說造成了一定程度上的政策性破壞。究其原因，筆者認為遺產保護工作者沒有真正以人為本，回應當地民眾的真實需求有很大的關系。在這一點上，進坑遺產保護團隊探索出來的一些經驗與做法，無疑有一定的參考與借鑒價值。總之，文化遺產保護的道路注定漫長而又孤獨，它很難有一套固定的模式，也很難分清楚對與錯，但是，只要我們保持“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”信心，積極探索與實踐，它就是有意義、有價值的。

（致謝：本文得到復旦大學文博系文博系朱順龍教授、張政偉博士的指導與幫助，進坑發現者黃薇女士對本文的撰寫也提供了許多幫助，在此表示感謝。）