淺析海涅斷篇《巴赫拉赫的拉比》中猶太民族的宗教性對(duì)其文化傳承的意義

摘 要：猶太民族作為一種歷經(jīng)千年、底蘊(yùn)豐厚的文化，其流而不散的根源在于猶太民族的宗教性，正是猶太民族的宗教性孕育了它的凝聚力，催生了猶太人民的文化認(rèn)同感，喚醒了他們的集體共同記憶。本文試從海涅斷篇《巴赫拉赫的拉比》中的宗教儀式層面歸納猶太民族生活的宗教性，闡述宗教性對(duì)猶太文化傳承的重要意義。

關(guān)鍵詞：猶太文化；宗教性；儀式

作者簡介：謝曼丹，女，漢族，福建人，西南交通大學(xué)碩士在讀，研究方向：德語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05--01

亨利希·海涅，1797年生于德國萊茵河畔杜塞爾多夫一個(gè)猶太人家庭。《巴赫拉赫的拉比》一書是海涅于1840年創(chuàng)作的歷史小說，其現(xiàn)世的篇章只有前兩章和第三章的大部分，故今天人們只能從《巴赫拉赫的拉比》的殘篇中一窺海涅對(duì)猶太宗教及生活的生動(dòng)再現(xiàn)。殘篇《巴赫拉赫的拉比》共分為三章，講述了主人公亞伯拉罕拉比在逾越節(jié)收留的兩個(gè)假冒“教友”對(duì)他進(jìn)行血祭嫁禍，因而他不得不攜妻子出逃的故事。

1.猶太儀式中的宗教性

與基督教的“因信稱義”不同，猶太教是一個(gè)“因行稱義”宗教。“在猶太人的生活中，世俗和神圣之間沒有明確的界限，生活的每一方面都可能被神圣化和精神化。猶太人是生活在上帝律法中的民族，是律法民族。”[1]在《巴赫拉赫的拉比》第一章節(jié)中，海涅就描寫了除酵前夜節(jié)家宴的盛況。除酵節(jié)前夜，餐桌上的三只無酵餅、六只小碗中的象征性食品：雞蛋、萵苣、羊骨頭、蘿卜根和一堆葡萄干、桂皮、堅(jiān)果等，這些食物都是與以色列的歷史有關(guān)，他們以烤雞蛋作為節(jié)期食品，烤的時(shí)間越長就越便越難破碎，這象征著以色列人民在苦難中更加頑強(qiáng)。“一塊羊骨頭”指的是烤制的羊脛骨，以此來代替宰殺羊羔。他們吃無酵餅是為了紀(jì)念法老最后批準(zhǔn)他們離開時(shí)，他們來不及發(fā)酵倉促預(yù)備的情形，也是為了紀(jì)念以色列人進(jìn)迦南后，用新收的玉米做餅。和其他民族一樣，猶太教對(duì)于數(shù)字也有不同的闡釋。比如文中的儀式中多次出現(xiàn)“三”這個(gè)數(shù)字，三只無酵餅、三排木椅、三位年邁的男人，數(shù)字三在猶太教文化中是圣潔的象征，除此之外數(shù)字七是猶太人最喜歡的宗教數(shù)字，代表圣潔和神圣化的契約，如“欄桿上有各種圣器，其中有七個(gè)柄的會(huì)堂燭臺(tái)”[2]，它又叫做“七連燈臺(tái)”， “7枝燈腳用手工錘成花枝狀，中央1枝，左右各3枝，頂端燭座呈花托狀。中央1枝略高于兩旁6校，它象征著安息日，另6枝象征著上帝創(chuàng)造天地的6天，7枝燈盞代表—周7天。”[3]七連燈臺(tái)是自古猶太教的象征，現(xiàn)已成為以色列國家的徽號(hào)。且安息日、安息年的設(shè)立都是以“七”為基礎(chǔ)的。

在閱讀《巴赫拉赫的拉比》時(shí)，讀者必定會(huì)被第一章和第三章中對(duì)于除酵節(jié)晚會(huì)和猶太會(huì)堂祈禱儀式的盛大華麗所震撼。一年一度的逾越節(jié)盛宴上，人們還要朗讀《哈伽達(dá)》，它是保持猶太教傳統(tǒng)的一個(gè)文化讀本，也是向猶太兒童進(jìn)行猶太史教育的一個(gè)課本。更令人印象深刻的是小說第二章中對(duì)于約柜與圣書的細(xì)致描寫，約柜又被叫做“上帝的約柜”，是以色列人與上帝特殊關(guān)系的象征。當(dāng)領(lǐng)唱走向會(huì)堂中央的高臺(tái)時(shí)，“男人們、男孩們忙擠過去吻裹圣書的天鵝絨，或去觸摸它一下”[4]。這些對(duì)于猶太教眾言行的生動(dòng)描寫讓讀者不禁體會(huì)到猶太民族的虔誠，無論是宗教節(jié)日、儀式亦或是圣物約柜，這些都是整個(gè)猶太民族的集體共同記憶，每當(dāng)人們相聚在一起，共慶這一年一度的節(jié)日時(shí)，一代又一代的以色列人總能回憶起他們和上帝定約、在埃及受到的苦難、逃出埃及的喜悅以及受到異教排斥歷久彌堅(jiān)的民族精神，使他們對(duì)上帝與猶太的特殊契約關(guān)系有了更加堅(jiān)定的信仰。

2.宗教性對(duì)猶太文化傳承的重要意義

在人類歷史的早期階段，宗教與原始文化密不可分，相互交融，隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教才作為一種文化形態(tài)從文化整體中獨(dú)立出來。猶太文化自古以來就是一種宗教性極強(qiáng)的文化，猶太民族在缺失一個(gè)持久、穩(wěn)定的地理歸屬的歷史條件下，仍然能夠流而不散地以民族共同體的形式留存至今，這無疑要?dú)w功于他們民族文化的高度宗教性。宗教成了保證猶太社會(huì)一體化、協(xié)調(diào)化、整合化的不可或缺的文化工具，猶太人社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、倫理原則、生活方式、社會(huì)規(guī)范、組織制度、民俗禮儀及價(jià)值觀念等無不受到宗教的制約與影響。從猶太人的種種日常風(fēng)俗來評(píng)價(jià)，可以說這是一個(gè)較為“封閉”的民族，這常常為他們招致其他民族的憎恨和排斥。但在數(shù)千年的反猶運(yùn)動(dòng)中，他們從未因世人的不理解和隨之而來的迫害而改變自己的信仰，猶太教的核心精神，即對(duì)上帝的忠實(shí)服從給予他們繼續(xù)生存的力量。對(duì)猶太人的生活而言，宗教是根本，人們從出生到進(jìn)入墳?zāi)梗瑹o不沐浴在宗教氛圍之下。正是由于猶太人對(duì)自身身份的認(rèn)同感、不斷強(qiáng)化的民族意識(shí)以及對(duì)上帝的極度虔敬，猶太人才能流而不散。而這些宗教意識(shí)并非輕而易舉就能延續(xù)傳承，它要求整個(gè)民族始終如一地將宗教貫徹于生活之中，要求小至平民百姓，大至國家政府，都要打上宗教的烙印。人們完全可以說，猶太文化本質(zhì)就是一種宗教文化。無宗教，不猶太。

注釋：

[1]徐新：《論猶太文化》，第88頁。

[2]亨里希·海涅：《海涅全集》，第158-159頁。

[3]黃陵渝：《世界猶太教與文化》，中央民族大學(xué)出版社，1999年，第198頁。

[4]同上。

參考文獻(xiàn)：

[1]亨里希·海涅，2003，海涅全集[M].章國鋒，胡其鼎主編。石家莊：河北教育出版社。

[2]黃陵渝，1999，世界猶太教與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社。

[3]徐新，2013，論猶太文化[M].北京：世界圖書出版公司。