探析蒙古族作家鮑爾吉·原野作品中的民間文學書寫

尹書亭?

摘要：蒙古族作家鮑爾吉·原野受蒙古族草原文化的熏陶，在其散文作品中存在大量的蒙古族民間文學書寫印記，并將民間文學資源內化到文學創作中。本文立足于作家對民間文學的運用，通過對民間歌謠的深情傳唱、民間傳說的文本講述、民間技法與非虛構性三個方面，探究作品中民間歌謠、民間傳說滲透的文化內涵，及其對作家寫作的影響，展現作家濃重的草原文化情結。

關鍵詞：蒙古族;鮑爾吉·原野;民間文學;散文創作

當代蒙古族作家鮑爾吉·原野從青年時期開始文學寫作，一直致力于少數民族漢語文學創作領域。其文學創作涉及體裁豐富，包括詩歌、散文、小說、報告文學等，其中散文雜文創作較為高產，文學成就更為突出，題材內容多樣，包括描繪自然、描寫動物、書寫音樂以及單純抒發情感。作品集有《原野上的原野》、《青草課本》、《善良是一顆矮樹》（曾獲得第五屆少數民族駿馬獎）、《流水似的走馬》（榮獲第七屆魯迅文學獎）。鮑爾吉·原野是一位生于內蒙草原，長在草原之外的蒙古族作家，是成吉思汗黃金家族的后裔，無論是血緣還是鄉土情結都使其對內蒙古草原有難以割舍的眷戀之情。作家將這份濃厚的草原情融入了文學創作之中，并在作品中展現了具有游牧特色的民間文化資源。游牧散文集《流水似的走馬》，描寫了內蒙古草原上人們的游牧生活、故鄉胡四臺的人和物、作家的親人之間以及草原上的自然生物四個部分，其中不同程度的涉及到蒙古族民間文學內容，作家將其吸收和化用到散文創作中，一方面繼承了少數民族民間口頭文學的發展，另一方面提高了文學作品的審美藝術。

一、民間歌謠的深情傳唱

蒙古族民間歌謠包括咒語、招福詞、祭詞、祝詞、贊詞等民間歌謠形式，以及短調、長調、對歌等民歌形式。鮑爾吉·原野將祝頌詞與民歌等民間歌謠滲透到散文中，不僅停留于純文本的借鑒，更執著于表現原生態文化中所蘊含藝術特點、民族情感、和審美價值。

隨著草場的沙漠化，牧人生活的現代化，蒙古族民間歌謠正在日益走向枯竭，鮑爾吉·原野通過散文來記錄民間歌謠的歌詞文本，描述民歌的曲調旋律，從而保存和傳承這一原生態民間藝術。牧人雖然不善言辭，性情粗獷，但他們會用頭腦中最美好、最形象的詞匯來贊頌與歌唱自己的心聲?！痘鸬牡艿堋分挟斎藗儊淼讲└襁_山腳下時為圣山念誦了一段祝頌詞：“莊嚴的敖包矗立在了不起的博格達山上，飛鷹是你的信使，走獸是你的仆人。……我們獻上禮物，請收下，并請神靈保佑我們的草地按時返青，保佑萬物安穩地生活。風調雨順，天下吉祥。呼來！呼來！”（1）蒙古人用贊詞和祭詞等歌謠形式與神靈溝通，祈求神的保佑和恩賜，寄托人們對理想生活的向往，帶有原始信仰的痕跡。作品中還引用祭詞和民歌歌詞，根據蒙古語直譯過來，作家兼通蒙漢雙語，在轉譯的過程中使用最貼切的漢語詞匯將其表達，盡可能保留文本的原始狀態。蒙古族民間歌謠是民眾集體情感的表達，也是蒙古人生活情趣的外在表現。遼闊的草原環境造就了蒙古人擅于表達情感的天性，他們用祭詞、頌詞與神靈溝通來企盼佑護，用歌聲與自然對話來表達內心的情感。草原上從來不缺乏歌手，在牧區連稚嫩的孩子也會用唱動人的歌聲來表達自己，沉默寡言的牧人也會在草原漫長的時空里高歌幾句，作者在散文中提到：“蒙古人節省話語，從古到今，他們省下了無數話語。”（2）作者的筆下記錄了歌唱草原的《牧歌》、贊美馬匹的《小黃馬》、表達愛情與相思的《達古拉》與《東泉》、還有祝酒與贊美酒的《四?！?，這些民歌表達了不同的思想感情，或悲或喜，或贊頌或感恩，牧民用歌曲訴說著一切情緒，沒有任何隱藏，即使有悲傷和憂愁也會隨著一支民歌的結束煙消云散，唱歌成為了他們游牧生活中必不可少的一部分，民歌久而久之養成了他們豁達粗獷的性格，也是民族精神氣質的外化。對這些古老而又獨具民族魅力的民間藝術，作家在作品中無不流露出愛惜和贊美之情，散文《陽光碎片》中提到，當自己的侄子唱著流行歌曲時，作者總是難以忍受，他認為民歌是草原的產物，任何輕薄的歌曲會辱殺一切美景，此時民歌已超越其本身，在作家心里這些民間文化遺產是聯結人與草原的情感紐帶。

蒙古族民間歌謠是草原游牧文明的產物，其承載著蒙古民族特定的社會歷史、地域文化以及人文思想，是民眾長期以來形成的活態的口傳藝術。鮑爾吉·原野鐘情于通過文學方式唱響民間歌謠，全方位的把握其語言、音樂、文化的藝術，表現蒙古人的民族情感與審美價值，以此來表達對于草原的深情，使其成為文學作品中典型的文化符號，具有高度的人文情懷和文化傳承意識。

二、民間傳說的文本講述

鮑爾吉·原野孩童時期從曾祖母那里聆聽了大量的民間傳說故事，其父親是著名的蒙古族民間文學叢書的編著與翻譯家，加之作家后期深入草原各地采集民風，蒙古族民間文學與文化對其產生了深遠的影響。作家走田野收集了大量的民間流傳的人物傳說和風物傳說素材，通過散文創作重述草原上動人的傳說故事，表現了蒙古人獨特的生存哲學和作家個人的現代性反思。

蒙古族民間傳說蘊含著民眾感恩萬物與敬畏自然的生存哲學，先輩們饋贈予后人的古老傳說中所隱藏的生存哲學需要被傳承，這是蒙古人集體智慧的結晶。在蒙古族民間文學樣式中，贊頌與感恩是永恒的主題，蒙古人用贊歌傳唱祖先成吉思汗的豐功偉績，也用傳說故事一代又一代的講述著英雄的事跡，《火的弟弟》這篇散文通過主人公班波若的轉述，記錄他所聽到的仁欽口中關于成吉思汗埋葬地的傳說，這個故事在草原上被秘密流傳，極具傳奇性與浪漫色彩，表達了千百年來人們對于圣主的懷念與尊敬。散文中多次出現“老人說”或“《成吉思汗大扎撒》里規定”這樣的語言，蒙古人從老人口中和成吉思汗箴言里獲得了許多與自然相處的真理，他們用一生踐行這些傳說中蘊含得的真理，并教育著下一代，牧民依據此在生活中創造了許多有關自然風物的傳說，這類傳說普遍帶有哲理性和教育意義。散文集《流水似的走馬》中這一類型的民間傳說數量較多，如草原上的土洞里有魔鬼的傳說;蒙古人不撿凍石或雞血石的傳說，這樣牧人之間約定俗成的并不嚴肅的草原規矩，一定意義上是對牧民的勸諭與約束，促使他們對自然萬物持有敬畏和對草原生態的保護。這類短小精悍的傳說可能流傳于某些地區的牧民之間，并不被所有蒙古人所熟知，作家將其書寫到文學作品中，增加了其流傳的范圍。

鮑爾吉·原野通過文學的途徑講述民族傳說以此來表現個人對于民族性與現代性的反思。民歌背后本身就隱含民間傳說敘事，《諾恩吉雅》民歌背后的傳說故事除了表達愛情主題，更有思念的主題，訴說蒙古人對于遠方的思念，而這里所提到遠方就是蒙古人的家。作家通過這樣一個悲傷的傳說故事反映民族的集體情感，蒙古男人在唱這首歌時往往會落淚，相信落淚的真正原因是背后故事所傳達出來的難以言表的思鄉之痛，還有作家所說的“化學性的因素”，是現代性對于古老文明的消解。散文中寫到：“如今草原被侵占，羊群的毛絨里落滿煤灰，草原和‘草原者兩個字正在風干，它最終要去的地方只能是辭典?！保?）草原正在以詞語的方式被記錄到辭典中，真正意義上的草原以及草原文明在消失，蒙古人如同遠嫁的諾恩吉雅在尋找屬于自己的家，草原文明在伴隨著草原生態的惡化而逐漸遺失。雖然草原上流傳著不準在土地上亂挖洞的傳說來抑制土壤的沙漠化，但現代人依然大規模的在草原上開礦，違背牧人們世代的約定。散文中多次提到關于蒙古人對于人類自身思考的傳說，人類由于飲食太過雜亂，身上帶有污濁的氣味，有些動物是排斥人類的，作家借用此傳說，更具有幾分諷刺意味?，F代人隨意捕殺動物，肆意破壞草原，人類以高級進化物種自稱，卻常常暴露出最低級的行為，發人深思。

蒙古族民間傳說具有極強的藝術感染力，更具有深刻的文化價值，體現了蒙古族民眾獨特的生命觀與宇宙觀，鮑爾吉·原野將不同題材的民間傳說架構到文學寫作中，部分傳說具有地域性特征，流傳范圍有限，作家通過文學書寫中將其記錄與傳播，進而使其得到良好的保存與傳承，同時表現了草原人心存敬畏與感恩自然的生存理念，引發人們對于民族性與現代性的審視，尋找正在消失的土地和古老文化。

三、民間技法與非虛構性

民間文學是作家天然豐厚的文學資料庫，為作家的文學創作輸入了鮮活的血液，新時期蒙古族作家從神話、史詩、傳說、歌謠等民間文學樣式中采集素材，進行文學加工，不斷探索書面文學與口承文學的互文性發展，同時運用其題材內容、創作技巧、語言表達等特點進行文學創作。如郭雪波與滿都麥等蒙古族作家的小說創作從神話史詩、傳說故事中提取文學素材，增加了小說的敘事空間，提升了文學作品的藝術感染力。鮑爾吉·原野無論在創作思維還是文學表達上都深受民間文學的滋養，廣泛吸收和化用民間文學的創作技巧與藝術特點，創作出“蒙古族民間歌謠式”散文與具有“非虛構性”特點的散文作品。

鮑爾吉·原野將民歌的創作技法運用到散文創作中，使散文作品呈現出民歌式的特點。如《蒙古高原禮贊》中出現的雜文，都是以“歌聲：……”這樣的題目出現的，歌頌泉水，歌頌樹木，歌頌萬物等，其中最為典型的是《歌聲：炊煙在氈房頂上等我》中“小兔子，你打一個滾能有多遠？如果我是兔子，要打多少滾才能回到東蒙古的家……。”（4）這篇雜文一共六句話，篇幅短小精煉，其中前四句句式相同，工整而富有節奏，具有民歌重復疊唱的特點，富有音樂感，描繪性的語言生動，似歌詞內容一般形象傳神：“炊煙站在氈房頂上等我，松樹站在山峰頂上等我，馬鞍在白馬的背上等我，新娘在嫁衣的絲線里等我，”（5）這里表現了作者對家的依戀之情，并采用民歌比興的手法，將兔子打滾比作自己回家，來形容家的遙遠。蒙古民歌的典型特征是民眾用最天然質樸的歌詞描繪物象，敘述故事，用悠長且高昂的曲調表達情感，歌詞擅用比興的手法，人們往往在歌唱某一事物時先用其他物象作比喻，這個物象在生活中與人有著緊密的關系，然后再抒發歌唱者的情感，此時的情感才最為淳樸真摯?！渡汉鳌分性谫澝兰t珊瑚的純凈美時引出一首關于愛情的民歌，鑲嵌著紅珊瑚的白銀戒指也可以用它的特殊方式唱出蒙古族民歌，將珊瑚比作姑娘達古拉，將白銀比作一位小伙子，純凈的白銀戒指鑲嵌著紅珊瑚，和諧完美，象征著人們純真的愛情，通過這樣大手法對事物加以形象化的比喻，開拓了散文的想象空間，增加了散文的意境美。作家筆下的部分散文模仿祭詞與頌詞的口吻，如在歌頌火苗時的描述：“五種顏色的綢緞捆住羊的胸脯肉，獻給火神，酒和黃油獻給火神。平日里沉默的詩歌，今天念給火神。請接受我們的心意。”（6）這樣的文字像是蒙古族的祭火詞，既寫出了祭祀貢品部分，也表達對火神的敬意，內容淳樸自然，感情真切流暢。

民間傳說本身就是散文敘事文體，所敘述的內容在講述者和聽眾看來是真實存在的，是民眾有意識藝術思維的結果，毋容置疑其中的非虛構性。鮑爾吉·原野長期受蒙古族民間傳說的滋養，其敘事散文呈現出明顯的“非虛構文學”的特點。非虛構寫作是要凸顯敘述者的介入性力量，寫作者不僅僅是由外部進行觀察，還要有主體的參與和移情，道德的敏銳性和情感的細致性成為關于“非虛構”的基本特征——一種既不同于虛構文學又不同于社會科學的準人類學方式。（7）鮑爾吉·原野的敘事散文往往出現在場式的敘述表達，以第一人稱作為敘述視角，文本所呈現的內容尚可看作是作家深入牧區的田野筆記，描述的內容真實自然，流露出真情實感。比如《火的弟弟》描寫的就是作家到馬倌班波若家采訪的一段經歷，作家以采訪者與被采訪對象班波若的對話被完整的呈現在作品中，然后通過班波若的回憶展開敘述，作家既是聽眾又是敘事者，并將個人的情感體驗與價值判斷轉化到班波若的身上，讀者毫無察覺，這樣的寫作方式減弱了作品的虛構性，使其無限逼近于真實，拉近了讀者與散文的距離。民間傳說在流傳的過程中，每一個聽眾都認為講述的內容是真實存在的，只是被歷史所洗禮，實際的流傳過程中，民眾會受社會文化與個人情感體驗的影響增刪內容，甚至不同地區會流傳出不同的版本，但人們相信故事核是真實的。散文《我認識的獵人日薄西山》，同樣具有非虛構性的特征，作家親眼目睹了獵人端德蘇榮病痛交加的樣子，同時從他的口中聽說了罕山里動物的故事，作者既是文本的敘述者也是整個采訪的參與者，作家關注到了獵人與草原上動物的關系，即使是最殘酷的獵人也會在逝后將自己的獻給山上的動物，既帶有贖罪的觀念，也體現草原人尊重萬物，一切平等的生命意識。

民間文學賦予作家豐富的靈感與經驗，鮑爾吉·原野巧用民歌創作的藝術技法，創作了“蒙古族民歌式”的散文作品，營造了浪漫的抒情意境，使文學作品具有音樂的美感和靈動性。同時延用民間傳說的藝術特點，創作“非虛構性”的散文，通過文學的“真實”滿足讀者的審美期待，喚起讀者最樸素的情感和深度的思考，并以此來獲得人們對真實草原的關注。