明末寄情義獸禽鳥 勸懲教化雜著研究

張晶

摘要：明末呂坤《無如》、董德鏞《可如》兩部作品，都借編撰義獸禽鳥之事達到針砭時弊、懲創人心的目的。通過對相關資料的搜集整理，對兩部作品文體進行探討，發現可把二者視為小說。借文本對義獸禽鳥形象的刻畫，深入挖掘出小說所體現的“忠孝節義”的勸懲教化作用。

關鍵詞：《無如》;《可如》;忠孝節義

《無如》是《呂坤全集》中的一部分，被歸為理學叢書。《可如》現存目于《四庫全書總目·子部》中，被視為雜家類著作，董德鏞在創作時其書取禽獸蟲魚之事合于忠孝節義者分類摘錄，這里也不乏大量摘錄了《無如》的內容。因此，通過對相關資料的追本窮源，認為二者應歸為小說。通過對文本內容的整理，體察出文本對忠、孝、節、義的多層次、多角度的借義獸禽鳥之名來達到教化人心的目的。正如《可如》申引云：“其禽獸蟲魚，莫則人事也。”《可如》《無如》有些故事的內容相同，但“孔昭氏曰”“叔簡氏曰”評點風格的差異，使作品勸懲教化作用也不盡相同。

一、雜著小說文體探討

明末呂坤《無如》，董德鏞撰《可如》這類作品相繼出現，而這些書可否歸為小說，成為目前研究的一個問題。

《無如》《可如》兩部作品明顯受錢一本《四不如類抄》影響而進行創作。陳大康等學者已將《四不如類抄》歸為小說。《四不如類抄》書首作者自序云：“四愧者，愧人類不如禽獸也，君子不如小人也，須眉丈夫不如婦寺也，中國不如夷狄也。”[1]呂坤在《無如》卷首作相似小引，云：“無如者，人人不屑如者也。賤無如，則人不屑其賤;惡無如，則人不屑其惡;愚無如，則人不屑其愚;微細無如，則人不屑其微細。[2]“董德鏞《可如》申引云：“其禽獸蟲魚，莫事則人也。故取其其事，而略莫名其名，則是其寔，則亦舉以配禽？獸兄魚蟲而茅之寔寔，不如者所見所聞所傳，聞亦日罄竹莫能窮也。夫德之所存，雖賤必申義之。”[3]從卷首自序風格，就可看出三者內容極為似。《四不如類抄》已歸為小說，《無如》《可如》又未嘗不可。

《可如》中大量借鑒朱國禎《湧幢小品》中的相關條目，《續修四庫》天啟二年刻本影印，書“自序”云：“其曰小品，猶然《雜俎》遺意。”[4]可知《續修四庫》將《湧幢小品》視為小說。同時，《可如》引用陳良謨《見聞紀訓》兩則故事，《湖州文獻考索》將該書劃為小說。《提要》中云：“是書雜記見聞，多陳因果，意在勸誡，語怪者太多。”《可如》勸誡之功效與《見聞紀訓》有異曲同工之妙。南朝劉敬叔《異苑》也是董德鏞借鑒的重點，《辭海》云：“異苑，志怪小說集。南朝劉敬叔作。”《提要》卷一四二亦云：“其書皆言神怪之事，卷數與《隋書·經籍志》所載相合。”除此，《可如》還將《廣異記》《西樵野記》《世說新語》等內容雜糅萃取，以達到其勸懲教化的功用。據目前可查資料顯示，董德鏞摘錄了30余本文學著作，其中小說達17本之多。《可如》現僅存131則故事中，除目前不可考其出處的30余則外，僅剩100則故事中，從小說中摘錄多達78則，可見小說所占比例之多。

《四庫全書總目·子部·雜家類一》云：“黃虞稷《千頃堂書目》于寥寥不能成類者并入雜家。雜之義廣，無所不包。”據此《可如》雖存目于《四庫全書總目·子部·雜家類》，但其體例與小說《四不如類抄》形似，內容又廣泛借鑒歷朝筆記小說、傳奇小說、志怪小說之妙筆，雖為雜家類，但難逃小說之藩籬。據此，《無如》《可如》雖為“叢殘小語”，實應歸為小說。

二、義獸禽鳥形象研究及勸懲教化功用

董德鏞將筆下的義獸禽鳥人格化，通過它們的美好天性反襯人之冷漠。董德鏞通過對義獸禽鳥形象的塑造，以達到“散見而不聚，隱而義未顯”的目的。

忠，涵蓋范圍甚廣。《說文解字》云：“忠，敬也，盡心曰忠。”即對一件事盡全力而為之都可謂忠。皇帝政策開明，忠于職責，謂之忠;官員行仁政，忠于百姓，謂之忠;庶民思戀故國，忠于故土，謂之忠。《無如》《可如》正通過義獸禽鳥之事以言人之忠，反諷不忠之徒。

宋徽宗時，隴西歲貢鸚鵡。徽宗置之安妃閣，教以詩歌。一日，問其思鄉，曰：“思鄉”，即遣中使送還本土。迨郭浩為秦鳳提點刑獄，按邊至隴，見紅白二鳥鳴于樹巔，問：“上皇安否？”浩仰視曰：“上皇崩矣。”鸚鵡悲鳴不已。（《可如》子149-197）

上皇已崩，又有幾人提起，雖為鸚鵡，卻悲鳴不已。“西隴山深草木荒，行人到此斷肝腸，耳邊不忍聽鸚鵡，猶在枝頭問上皇”四句更是淋漓盡致的表達出鸚鵡懷忠之心。鸚鵡“言重信，行篤敬”的做事原則值得人類去反思自身。董德鏞通過寥寥數語就達到了“教人以善謂之忠”的目的。

孝是中國傳統文化之魂，有“忠孝傳家久，詩書繼世長”的美譽。何為孝？《孝經》云：“用天之道，分地之利。謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”也就是說，利用天時地利，勤儉節約，以此來贍養父母，這就是普通人的孝道，義獸禽鳥也是如此。

云南貴州深山中，產一種獸形類獼猴，而毛白，巢于高樹之上，其子孫以次巢下枝，老者鮮出。唯居下者出，覓果物傳致于其上，老者己食，眾乃敢食。（《可如》子149-233）

雖為普通動物，卻遵循之禮法的約束，沒有半點僭越之意。正如孔昭氏曰：“居巢先老處有序也，出覓逸老勞有代也，獲物致老儲無私也，上食推老無瀆也”。這種至真至純之孝，義獸禽鳥如此，人何為？

自古忠孝節義就被列為“四字美德”，而“節”《說文解字》云：“節，操也”。《左傳·文十二年》注：“節，信也。”節象征著操守，呂坤、董德鏞以動物之操守以諷人之不信。

高郵有鶴棲于南樓之上，或弋其雄，雌獨孤棲。旬日，有鶴一群偕一雄至其巢，若媒誘之者。然雄者欲親而依依。雌者與哀而啄啄。竟弗偶，遂皆飛出，視其雄已向巢，以嘴鉆隙，懸足而死。（《可如》子149-210）

鶴，禽鳥也。雖終日獨孤，但秉志不移以表其貞，以死鳴志。禽鳥尚且，而人何如？《可如·鸚鵡》中載：“長安有豪民楊崇義者，妻劉氏，與鄰兒李弇通。遂共謀殺崇義，埋于枯井。”劉氏謀殺親夫，不貞也。相比之下，此燕不改節，陪玉京六載有余，已難能可貴。玉京死，燕悲鳴不止，于墳而死，更顯悲壯。正如孔昭氏曰：“戈矛起于衽席，愁雙伏于歡昵，其人不行，可痛也”，一語道破人之不節，不如禽鳥也。

董呂二人的評點風格雖有差別，但二人想通過義獸禽鳥的故事來達到警醒世人、整治世風的目的是相同的。《四庫全書總目》云：“蓋明之末造，人心世道無不極弊，故士大夫發憤著書，往往如是。”明代社會末期，出現了許許多多文臣名士著此類書，如陳其力《蕓心識余》、王稚登《虎苑》等，與呂董二人一樣，他們都想通過寄情義獸禽鳥，以達到勸懲教化的美好愿望。

參考文獻：

[1]武新立編著.明清稀見史籍敘錄[M].南京：江蘇古籍出版社，2000，01：188.

[2]（明）呂坤撰，王國軒，王秀梅整理.呂坤全集[M].北京：中華書局，2008，5.

[3]（明）董德鏞《可如》，浙江圖書館藏清抄本，《四庫全書存目叢書》子部第149冊[M].齊魯書社，1995：231.

[4]《續修四庫全書》第1172冊[M].上海古籍出版社，2002：579-580.