由《詩經》看婦女地位變遷

彭敏

摘要：《詩經》時代距離母系氏族比較近，又經歷了周朝宗法制不斷完善的過程，男子的統治地位日漸穩固，在社會政治經濟生活中掌握主導權，與之相對，婦女的地位也逐漸下降。在婚姻中的表現就是女子出嫁到男家，失去財產繼承權，后來逐漸用藤纏樹形容女子對丈夫的依賴。但是相對后世女子而言，當時的婦女還是比較自由的。

關鍵詞：《詩經》;婚戀;婦女

一、《玄鳥》《生民》——只知有母不知有父的史詩神話

《商頌 玄鳥》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”[1]記錄了簡狄吞燕卵生契的故事，這時《詩經》中并沒有出現后契的父親。司馬遷筆下則是“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女;為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”[2]劉向《列女傳》“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之。五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”[3]簡狄故事越往后發展越豐滿。但是簡狄吞燕卵而孕這個事還是被保留下來了。

在《大雅 生民》姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。”[1]《史記》“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷。……初欲棄之，因名曰棄。”[2]姜嫄踩腳印而后棄，在生命孕育過程中無男子身影。

由此可知，在《詩經》始祖史詩中契和稷都是知母不知父的，由司馬遷開始才知道“父親”是誰，由劉向開始加上賢惠這樣的標簽。《中國婚姻史》中是這樣解釋的：“這樣只知有母不知有父的始祖史詩，是對母系氏族社會雜婚時代的遙遠而曲折的反映。”[4]在這個時期，子女和母親住在一起，死后葬在一起。婦女在群體中的地位是比較高的。

二、《大明》《思齊》——有德之女堪為良配

《大雅 大明》“摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”[1]摯部落君主的第二個女兒大任嫁給周部落王季為妻。首先大任與王季是兩個部落的貴族，經濟政治地位相當，即所謂的“門當戶對”。在古人看來，婚姻的目的是“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”[5]其次，是女性太任到周嫁給男性王季。女子出嫁到男家，那么在母家的財產繼承權就歸屬兄弟，而夫家財產繼承權也掌握在家族男子手中，也就是說女子徹底喪失了財產繼承權。第三，文王的父親明確是王季了，肯定了男子在生育中的貢獻，也確定以男性為主體的血脈傳承體系。

同樣在《大雅 思齊》中“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。太姒嗣徽音，則百斯男。”[1]大姜生王季、大任生文王、大姒生武王，“母以子貴”的觀點初見端倪。主要謳歌太姒的“宜子孫”。《毛詩正義》“太姒，文王之妃也。太姒十子，眾妾則宜百子也。”[6]周文王有一百多個兒子，正妻太姒不僅生育十子，還善待眾多的妾和庶子。把后宮管理得井井有條，使文王沒有后顧之憂。已把后妃的政治舞臺限定到了后宮，謳歌她們多子和賢德。

妻地位高于妾，女子的社會定位在生子和輔助男子。說明此時婦女地位比男子略低。

三、《樛木》《氓》——藤繞樹，女纏男

古代生男女分稱“弄璋”、“弄瓦”，地位之別從出生就開始了。良賤不婚在古代是普遍存在的社會現象，上層貴族女子選擇門當戶對的婚戀對象，帶著豐厚的嫁妝進入另一個貴族家庭。下層人家的女子也要選擇經濟地位相當的男子作為配偶。《周禮》記載有專門的媒氏督促適齡男女成婚。適齡不嫁，父母就會被懲罰，而女子也會因此心生怨恨。許慎《說文》“嫁，女適人也，一曰家也，故婦人謂嫁曰歸。”由此推婚嫁是女子最幸福的時候。但伴隨女子一生的是無休止的勞作，其中織布是非常重要的工作，故女子需要和葛打交道。葛，多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布，俗稱夏布，其藤蔓亦可做鞋，即葛屨。葛這種藤蔓植物具有攀附性，和女子未出嫁依靠父母，出嫁后依靠丈夫的性相比較相似。在這樣的背景之下，藤蔓植物開始用來形容女子。

葛藤類植物依緣大樹而生長，就是婚配行為中最典型的意象。《樛木》中就把女子對丈夫的依賴比作藤纏樹。“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。”[1]“樛木”即高木、喬木。“葛藟”，又稱“千歲藟”、“野葡萄”。[7]李善注：“葛，藟，二草名也，言二草之托樛木，喻女子之托夫家也。”方玉潤說：“觀累、荒、縈等字皆有纏綿依附之意，如蔦蘿之施松柏，似于夫婦為近。”[8]其實都是把藤纏樹比作女子依靠男子。《樛木》中的女子是幸運的，她托身于‘樛木。當女子所托之處不合適或者失去依托，那么她的命運就悲慘了。《葛生》“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處？”[1]葛藤、烏蘞梅長滿了原野，掩埋了丈夫的墳墓。丈夫去世如大樹傾倒，女子無依。《葛藟》“綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。”[1]女子如盡心侍奉夫家卻被無情拋棄，解除婚姻關系的權利在于男子。一夫一妻制是“建立在丈夫的統治之上的，……一夫一妻制家庭和對偶婚不同的地方，就在于婚姻關系要穩定得多，這種關系現在已經不能由雙方任意解除了。這種通例只有丈夫可以解除婚姻關系，離棄他的妻子。” [9]詩經中為數眾多的棄婦詩，體現出女子在地位上遠遠低于男子。

四、與后世女子相比，地位相對較高

上文論說女子地位下降。實際上因為當時距離母系社會比較近，在實際生活中女性還是保留了一些自主性與自由性。與后代婦女相比，這個時候的女子地位還是比較高的。

首先，她們在每年的上巳日可以男女相會，自由選擇自己喜愛的“子都”，奔者不禁。若碰到登徒子，女子敢于斗爭到底。《行露》云：“誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足。……雖速我獄，亦不女從。”[1]這樣的反擊比后世秦羅敷更為決絕有力。后代女子被鎖于閨閣之中，就沒有這樣的機會了。

其次，夫妻之間地位是比較平等的。男子娶妻前要做許多準備工作，“匪來貿絲，來即我謀……匪我愆期，子無良媒。……爾卜爾蓍，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”[1]在這樣的社會背景之下，大多數夫妻之間是一夫一妻制的，夫妻之間相互扶持，兩者之間是平等的。《女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”，女子催夫早起，兩人在日常生活中互訴愛意。[1]《擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”[1]這是男子對愛妻深切的表白。而后代女子受到更多禮儀的限制“以夫為天”，夫妻之間更多的是管理與被管理的關系。

第三，詩經中女子被棄，敢于與命運抗爭，抒發滿腔憤怒。《氓》中的女子看穿男子貪圖財色，果斷與之決絕，并以自身遭遇告誡其他女子。與后代李芳樹筆下的女子形成鮮明對比“去去復去去，凄惻門前路。行行重行行，輾轉猶含情。……君如收覆水，妾罪甘鞭捶。不然死君前，終勝生捐棄。死亦無別語，愿葬君家土。儻化斷腸花，猶得生君家。”[10]前者堅決反抗，后者委屈求全。這與后代女子地位較低也是有關系的，女子離開男子就無法生存。

參考文獻：

[1]程俊英，蔣見元著.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[3]劉向撰.劉曉東校點.列女傳 高士傳[M].沈陽：遼寧教育出版社，1982.

[4]汪玢玲.中國婚姻史[M].武漢：武漢大學出版社，2013：10.

[5]（清）孔繁森撰.大戴禮記 大戴禮記補注[M].濟南：山東友誼書社，1991：300.

[6]（漢）毛公傳.毛詩正義[M].上海：上海古籍出版社1990：66。

[7]潘富俊.詩經植物圖鑒[M].上海：上海書店出版社，2003：23.

[8]方玉潤著 李先耕點校.詩經原始[M].北京：中華書局，1986：80.

[9]馬克思.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民文學出版社，1974：54.

[10]徐宏祖.文史筆記精華 閱微草堂筆記[M].北京：北京燕山出版社，2007：240.