城市化背景下花兒與信天游方言用語(yǔ)比較研究

鄒紅敏 馬琨 陳玲 馬瑾榮 毛敏

摘要：花兒與信天游是典型的西北民歌（1），兩者都用當(dāng)?shù)胤窖詡鞒窖栽~匯各具地域特色，在城市化背景下，民歌傳唱受到一定沖擊，民歌方言用語(yǔ)不斷減少。這對(duì)于花兒與信天游的保護(hù)傳承帶來不小的影響。

關(guān)鍵詞：花兒;信天游;城市化;方言用語(yǔ)

花兒與信天游是西北地區(qū)最具代表性的民歌，流傳地域廣、影響力大。花兒與信天游都采用地方方言傳唱，方言詞匯豐富復(fù)雜，獨(dú)具“土”味。花兒主要流傳在甘肅、青海之間的河湟流域，涉及東鄉(xiāng)族、土族、回族、撒拉族、保安族、藏族、漢族等八個(gè)民族，傳唱地域十分廣泛。信天游集中在陜北榆林、延安一帶傳唱，主要以漢族為主。

一、花兒與信天游方言用語(yǔ)現(xiàn)狀

花兒以河州花兒聞名，河州即現(xiàn)在的和政，和政人文積淀豐厚，是和湟花兒的發(fā)源地之一。和政有“中國(guó)花兒傳承基地”的稱號(hào)，每年農(nóng)歷四月二十八是一年一度的“松鳴巖花兒會(huì)”，參加花兒會(huì)的以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民居多，還有一些花兒的愛好者，花兒會(huì)規(guī)模盛大，西北聞名。信天游主要在陜北榆林、延安一代傳唱，以調(diào)研地點(diǎn)延安為例，當(dāng)?shù)匦盘煊尾捎醚影苍挘窖杂谜Z(yǔ)獨(dú)具陜北特色。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)花兒列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年陜北民歌列入國(guó)家“非遺”名錄（2），在文化保護(hù)上，花兒與信天游都已納入非遺名錄。方言用語(yǔ)在花兒與信天游的保護(hù)傳承上有著不可低估的作用。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，花兒與信天游傳唱群體以中年人為主，一部分小學(xué)生在其影響下，也喜歡傳唱。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化不斷發(fā)展，年輕人外出，留守老人大部分文化程度不高，據(jù)了解當(dāng)?shù)厝嗣裰饕缘胤窖缘男问絺鞒；▋号c信天游傳唱不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，主要抒發(fā)人們內(nèi)心的真情實(shí)感，所以在演唱時(shí)，張口即來，方言特色濃厚。

二、花兒與信天游方言用語(yǔ)

獨(dú)特的方言俚語(yǔ)，彰顯陜北地域文化，陜北方言隸屬于北方方言。文藝批評(píng)家丹納曾言作品的生命取決于時(shí)代精神周圍風(fēng)俗，延安信天游與他周圍的環(huán)境有著密切的聯(lián)系。信天游以其獨(dú)特的方言俚語(yǔ)，彰顯陜北地域文化，陜北方言隸屬于北方方言。海德格爾說語(yǔ)言是我們存在的家，高爾基說語(yǔ)言是文學(xué)作品基本的材料，矛盾則言民族形式主要因素是文學(xué)語(yǔ)言。

經(jīng)資料搜集整理，花兒中保留了許多宋元時(shí)代的詞匯，如“維”“盤纏”“晚夕”“閃”等詞匯，此外還有部分阿拉伯詞匯，如“胡大”“東亞”“主麻”（阿拉伯的舶來品），宋元漢語(yǔ)詞在花兒歌謠中出現(xiàn)多次，詞性涉及名詞、動(dòng)詞、代詞和語(yǔ)氣助詞。“酒望子、奴、主腰”等舊詞，由于時(shí)過境遷，現(xiàn)已不再使用，但在早期的一些花兒歌詞中依然能看到他們的身影。像“阿哥”“晚夕”“日頭”“一搭里”“盤纏”“淘氣”“閃”“們”“哩”等詞依然活躍于花兒歌詞中。花兒的方言用語(yǔ)還體現(xiàn)在他的曲令上，例如抹青稞令、牛拉車令、追尕驢令、腳戶令等都是日常生活用語(yǔ)，與人們的農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)，地域色彩豐富。

相比花兒信天游的方言用語(yǔ)主要體現(xiàn)于文學(xué)作品中。路遙在他的作品中涵蓋了許多西北地區(qū)的方言土語(yǔ)。路遙是清澗人，其作品中采用了許多清澗方言詞匯。爛包意為糟了、壞了、混亂，無法維持形容貧困的家庭生活或者捉襟見肘的生活狀態(tài)。泥：動(dòng)詞，粉刷，泥窯。撥彈：名詞，無可挑剔，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，這些方言詞體現(xiàn)了濃厚的陜北風(fēng)味。沃爾夫假說是關(guān)于語(yǔ)言、文化和思維三者關(guān)系的重要理論，文化存在于語(yǔ)言中，任何文化的特點(diǎn)只能在自己的語(yǔ)言中，任何文化的特性也只能在自己的語(yǔ)言中展示出來，要認(rèn)識(shí)一種文化，只能從語(yǔ)言特性出發(fā)。（3）

在語(yǔ)音上，信天游方言用語(yǔ)主要表現(xiàn)在以下這些詞，例如“生（sēng）”“下（hà）”“愛（nāi）“咬（niǎo）”“山（sān）”“鞋（hái）”“照（ráo）”。在詞匯上，信天游方言用語(yǔ)主要表現(xiàn)在開水—滾水、妻子—婆姨、現(xiàn)在—爾個(gè)、老命—表示親熱，又叫親親、團(tuán)河轉(zhuǎn)—圍繞著河轉(zhuǎn)、塄坎—蓋塄，指田坎，這些詞匯都屬于陜北方言。

在城市化背景下，年輕人大部分選擇外出求學(xué)或務(wù)工，家中剩下中老年人和兒童，老年人大多操當(dāng)?shù)胤窖裕瑢?duì)于外界新鮮事物接觸較少，學(xué)生在學(xué)校接受漢語(yǔ)普通話的學(xué)習(xí)，但僅限于上課提供的環(huán)境，課外大部分時(shí)間仍然采用方言進(jìn)行交流。經(jīng)調(diào)查以城鎮(zhèn)為中心，和政自2004年起，政府將花兒引入課堂，其目的在于更好的保護(hù)和傳承花兒。在課堂上由相關(guān)的音樂老師教授學(xué)生演唱花兒，但由于各種原因目前花兒納入課堂所取得的效果有限，教師的待遇地位等各個(gè)方面仍有較大提高的空間。信天游目前沒有在小學(xué)課堂出現(xiàn)，但是在部分高校的舞臺(tái)上，有相關(guān)的信天游演唱表演。對(duì)于花兒與信天游的保護(hù)傳承來說，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)?shù)亓羰乩先撕蛯W(xué)生仍然使用方言傳唱花兒，這給方言用語(yǔ)保留了一定的生存空間。一方面，留守老人和學(xué)生相比外出的年輕人來說其數(shù)量有限，傳承的力度和范圍有限。另一方面，外出年輕人受城市化影響，最終保留使用的方言詞匯很少。

花兒與信天游方言用語(yǔ)復(fù)雜而豐富，對(duì)于外行來說，如果想要了解花兒與信天游，則必須了解當(dāng)?shù)胤窖浴Ｍ瑫r(shí)，方言用語(yǔ)在另一方面也是對(duì)花兒與信天游的傳承和保護(hù)，方言中反映了不同地域的文化因子。保護(hù)和傳承花兒與信天游應(yīng)當(dāng)從了解花兒的信天游的方言用語(yǔ)開始。

三、城市化下花兒與信天游方言用語(yǔ)的影響

城市化背景下，帶來人口變動(dòng)和遷移。一方面為了適應(yīng)城市社會(huì)發(fā)展，人們學(xué)習(xí)普通話和當(dāng)?shù)胤窖裕硪环矫嫒丝谶w移帶來了語(yǔ)言使用人群結(jié)構(gòu)變化和語(yǔ)言代際斷層現(xiàn)象。這都對(duì)花兒與信天游的傳唱和繼承產(chǎn)生一定的沖擊。在城市化背景下，方言詞匯不斷減少，甚至發(fā)生替換，方言詞匯的流失勢(shì)必給花兒與信天游的傳唱和傳承帶來極大的不便。

注釋：

商莉萍.西北民歌信天游與花兒的語(yǔ)言藝術(shù)特色[J].民族藝林，2014（03）：59-63.

王碩.信天游“非遺”民歌傳承之我見[J].大舞臺(tái)，2015（09）：251-252.

王列娟.執(zhí)拗的生命悲歌[D].西南師范大學(xué)，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1]荊兵沙.近百年“花兒”學(xué)術(shù)研究述評(píng)[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，31 （15）：21-26.

[2]王碩.信天游“非遺”民歌傳承之我見[J].大舞臺(tái)，2015 （09）：251-252.

[3]韓陸山，馮巖.“花兒”文獻(xiàn)資源的收集保護(hù)和開發(fā)利用[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，37 （03）：181-184+188.

[4]雷漢卿.西北“花兒”語(yǔ)言問題芻論[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2015 （03）：50-55.

[5]馬志林.《國(guó)風(fēng)》與“花兒”之比較研究[D].陜西師范大學(xué)，2012.

[6]李宇.《花兒》和《信天游》研究綜述[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2006 （02）：62-63.

[7]徐建云.陜北信天游和寧夏山花兒歌詞比較[J].大舞臺(tái)，2010 （06）：115.

[8]郗慧民.感情濃烈撼人心肺的心靈之歌——河州型愛情“花兒”的內(nèi)容及其特點(diǎn)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科XUE學(xué)版學(xué)版），1989 （01）：76-83.