王陽明與儒家的“三立”

【摘 要】 文章敘述了中國儒家“立德”、“立功”、“立言”的內(nèi)涵。闡述了明代大儒王陽明的“立德”、“立功”、“立言”偉績，認(rèn)為在中國儒學(xué)發(fā)展史上能夠達(dá)到“三立”境界的人非常罕見，而王陽明則是被公認(rèn)的達(dá)到這一人生境界的人物。

【關(guān)鍵詞】 王陽明；人生理想；“三立”

王陽明是明代偉大的哲學(xué)家、軍事家，名王守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人，是宋明理學(xué)中僅次于朱子的集大成者，他的理學(xué)思想和宋代的陸九淵理學(xué)思想統(tǒng)稱為“陸王心學(xué)”，他的學(xué)術(shù)思想傳播到日本和東南亞，影響了這些國家哲學(xué)思想的形成。王陽明在哲學(xué)上提出“良知說”，在政治上平定了朱宸濠的叛亂，在思想著述上有《王文成公全書》，在中國歷史上，尤其是明清影響非常深遠(yuǎn)，被視為真正實(shí)現(xiàn)儒家“三立”精神的人物，清初的著名學(xué)者王士禎稱贊王陽明“為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”（《池北偶談》）。[1]

一、儒家的“三立”

儒家所說的“三立”往往又被稱為“三不朽”，它的典故來自《左傳·襄公二十四年》，記載大概內(nèi)容是魯國的大夫叔孫豹出使晉國，和晉國的執(zhí)政范宣子談到人生不朽的問題時(shí)提出的，原文是這樣記載的：

二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，日：“古人有言曰，“死而不朽，何謂也？”穆叔未對。宣子日：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞.此之謂世祿，非不朽與。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎？豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏.以守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。”[2]

這段文字的大致意思是范宣子認(rèn)為自己的祖先出身高貴，自傳說中的舜時(shí)姓氏就非常高貴，然后一直到晉都擔(dān)任國家主要官職，綿延不絕。但是叔孫豹認(rèn)為范宣子家族官位顯赫，綿延不絕，只是世代享受國家豐厚的俸祿，不是像古人所說的“死而不朽”。叔孫豹進(jìn)而說明，真正的“死而不朽”就是“立德”、“立功”、“立言”。所謂的“立德”就是一個人的品德高尚，堪稱楷模，被后代的人所學(xué)習(xí)和效仿；所謂“立功”就是為國家建立功勛，名揚(yáng)后世；所謂“立言”就是著書立說，使自己的思想能影響社會。儒家的“三立”觀念同儒家的“內(nèi)圣外王”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的人生理想相一致，激勵儒家知識分子通過不斷加強(qiáng)個人修養(yǎng)，然后為國家做出巨大的貢獻(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個人的人生理想。

二、王陽明的“立德”

王陽明籍貫所在地余姚自南宋以來就是一個文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，宋元明清文風(fēng)鼎盛，出了許多進(jìn)士。他的父親王華是明代成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書。王陽明出生的時(shí)候有祥瑞（這當(dāng)然是中國古人為了神化某個人常用的迷信方法），家人認(rèn)為他將來定會有大作為，但王陽明到五歲時(shí)還不會說話，他的祖父聽一個過路和尚之言，將其名字由王云改為王守仁，隨即開始說話。王陽明受家庭環(huán)境熏陶，自幼不凡。大概在他八歲的時(shí)候，王陽明和私塾先生問人生第一等事，私塾先生告訴王陽明讀書登第是第一等事，但年幼的王陽明告訴私塾先生讀書登第不是第一等事，第一等事是讀書做圣賢。王陽明的祖父對王陽明的志向選擇非常驚奇和高興。從這里可以看出王陽明將“學(xué)習(xí)圣賢”作為他的人生起點(diǎn)。在他逐漸長大結(jié)婚后，王陽明曾經(jīng)拜訪過當(dāng)時(shí)的大儒婁諒，婁諒告訴王陽明，“圣人必可學(xué)而至”，“是年先生始慕圣學(xué)”，[3]這種思想對王陽明的鼓勵非常大，自此以后王陽明將“學(xué)圣賢”正是作為最主要的人生目標(biāo)。王陽明學(xué)習(xí)圣賢也不是一帆風(fēng)順，他的興趣還包括“任俠”、“騎射”、“辭章”、“神仙”、“佛氏”等，這些興趣對他學(xué)習(xí)圣賢產(chǎn)生了一定的不利影響，但他后來都克服了這些不利影響，不斷追求“圣賢”的境界。王陽明在仕途上不是非常順利，在正德皇帝當(dāng)朝期間，王陽明剛正不阿，受到宦官劉瑾的迫害，被貶到貴州龍場驛當(dāng)驛丞，當(dāng)時(shí)龍場驛屬于少數(shù)名族聚居地，條件非常艱苦，但王陽明不為惡劣條件所壓倒，繼續(xù)尋求向“圣賢”學(xué)習(xí)的途徑。王守仁認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。[4]他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”，史稱“龍場悟道”。經(jīng)過龍場悟道，王陽明逐漸形成了他的“良知說”，認(rèn)為人性本是善良的，后來受到外界各種誘惑，才出現(xiàn)惡的現(xiàn)象，因此要學(xué)習(xí)“圣賢”，必須不斷克服外部世界對人的誘惑，不斷克服自身的一些不良習(xí)慣，要做到“知行合一”。王陽明在日常生活和為政過程中，踐行“良知說”和“知行合一”，通過講學(xué)傳播他的思想，盡管王陽明在生前和去世后不斷受到批評，但他身后在儒家內(nèi)部獲得很高聲譽(yù)是不容否認(rèn)的，他實(shí)現(xiàn)了儒家的“立德”的人生修養(yǎng)目標(biāo)。

三、王陽明的“立功”

儒家“三綱八目”中的“治國”、“平天下”顯示出儒家士人建功立業(yè)的人生抱負(fù)，儒家強(qiáng)調(diào)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是告誡士人要有建功立業(yè)，服務(wù)國家的責(zé)任和意識。明代一直存在被逐出中原蒙古人的威脅，其中明英宗在正統(tǒng)年間還被蒙古瓦剌部所俘，成為明代奇恥大辱，這件事對王陽明影響很大，他立志要成為一名軍事家，為國出力。他十五歲時(shí)曾寫有平定叛亂的一些策略，到戰(zhàn)爭的前沿地帶居庸關(guān)實(shí)地考察，已經(jīng)胸懷經(jīng)略四方之志。當(dāng)王陽明通過科舉從事國家治理的時(shí)候，明代政治已經(jīng)非常腐敗，民變和統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭權(quán)奪利已經(jīng)非常嚴(yán)重，王陽明對此憂心忡忡，盡管在政治上不斷受到迫害，但在國家面臨危機(jī)，需要奉獻(xiàn)的時(shí)候，王陽明顯示出勇于擔(dān)當(dāng)，為國分憂的擔(dān)當(dāng)精神，并依靠自己卓越的執(zhí)政能力與軍事才能，建立了功勛。

正德十一年，王陽明被任命為南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地的行政與軍事長官，此時(shí)這些地方盜賊蜂擁四起，攻占、剽掠各處府縣，這些府縣的官員有的戰(zhàn)死，有的和盜賊勾結(jié)，危害四方。王陽明審慎、機(jī)智用兵，在兩年內(nèi)斬獲頗豐，蕩平為患數(shù)十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。正德十四年（1519年）寧王朱宸濠發(fā)動叛亂，舉國震驚。王陽明用疑兵之計(jì)與反間之計(jì)，在一個多月時(shí)間內(nèi)平定了朱宸濠的叛亂。嘉靖六年（1527年），廣西思恩、田州的民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反。總督姚鏌不能平定，于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。王守仁到達(dá)思恩和田州，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁，隨后又平定了該地區(qū)的其它叛亂，穩(wěn)定了兩廣局勢。嘉靖七年，平定叛亂的王陽明在返回途中病逝于江西南安府大庚縣，臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”[5]（《王陽明全集》，《年譜》）由于生前平定諸多叛亂，王陽明被朝廷特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶時(shí)追贈新建侯，謚文成，其卓著的功勛被后人頌揚(yáng)，成為儒家“立功”的典范之一。

四、王陽明的“立言”

王陽明“立言”方面的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立了同程朱理學(xué)相并行的宋明理學(xué)另一個派別—陸王心學(xué)。南宋后期，程朱理學(xué)逐漸成為朝廷的御用哲學(xué)，居于核心地位。到了明代中后期，程朱理學(xué)漸漸變得僵化，失去了對人們的吸引力。王陽明早期也是程朱理學(xué)的愛好者，他曾經(jīng)受到朱熹“格物致知”學(xué)說的影響，連續(xù)七天“格”竹子之理，最后無功而返，并且還生了一場大病。王陽明“格竹”失敗后，開始懷疑程朱理學(xué)，認(rèn)為程朱理學(xué)將“心”與“理”分為兩個部分是錯誤，“理”應(yīng)該存在與“心”中，這就是后來所言的“心即理”的觀點(diǎn)。后來王陽明提出的“良知說”、“知行合一”等觀點(diǎn)都是建立在“心即理”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上。王陽明認(rèn)為要認(rèn)識“天理”，在人自身心里就可以找到，并且每個人都有這種能力，每個人按照“天理”來行事，都能成為“圣人”。王陽明的這些觀點(diǎn)顯示出對個體人格的尊重，具有解放人性的作用，現(xiàn)代的一些學(xué)者把王陽明看做是中國早期思想啟蒙的人物。王陽明的思想不是一次形成的，除過“格竹”發(fā)現(xiàn)的“心即理”、“龍場悟道”的“致良知”，還有“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”，這些思想都是王陽明所創(chuàng)立“陽明心學(xué)”的主要內(nèi)容。

王陽明的“良知說”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生非常大的影響，一度代替程朱理學(xué)成為宋明理學(xué)作重要的思想與理論。王陽明的學(xué)說和思想在他生前逝后得到廣泛的傳播，形成了許多流派，如泰州學(xué)派、江右學(xué)派、浙中學(xué)派等等，這些學(xué)派有的繼承了王陽明思想，有些曲解王陽明思想，破壞了儒家思想中的一些對人行為約束的規(guī)定，部分王陽明的弟子或再傳弟子行為任意妄為，不遵循儒家的一些行為規(guī)范，受到了儒家其它知識分子的批評。盡管如此，王陽明的思想仍然產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，包括日本和東南亞許多國家都吸收王陽明的思想。

五、總結(jié)

作為宋明理學(xué)中偉大的哲學(xué)家，王陽明踐行儒家“立德”、“立言”、“立功”的傳統(tǒng)，在道德方面不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，在面臨許多艱難困苦的時(shí)候，他都剛正不阿、臨危不懼，顯示出高尚的道德情操；在國家面臨危機(jī)，他不計(jì)個人得失，憑借卓越的軍事才能平定叛亂，建功立業(yè)；在程朱理學(xué)逐漸僵化，失去生命力的時(shí)候，王陽明不抱殘守缺，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)立的心學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，成為儒家士人中罕見的實(shí)現(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”的人物，受到后人的敬仰。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王士禛著，靳斯仁點(diǎn)校.池北偶談[M].中華書局，1997.201.

[2] 左丘明著，杜預(yù)注.左傳[M].上海古籍出版社，2016.602.

[3][4][5] 王陽明著.王陽明全集[M].華中科技大學(xué)出版社，2015.7.14.115.

【作者簡介】

常灝宇，西安高新第一中學(xué)學(xué)生.