寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀、問題與應(yīng)對策略

楊佳慧 邱 銳 張海英 陳凱霞 王歧遠(yuǎn)

（大連民族大學(xué) 遼寧大連 116600）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們寶貴的財富，是一代又一代中國人流傳下來的，所以具有重要的傳承意義。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民間文化，是我們?nèi)祟惞餐氖姑＝陙砣藗儗Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的呼聲越來越高，但要真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承，還需要很長的路要走。

1 早期寧夏的文化積淀舉例及影響

早期的俑。俑是古代墓葬藝術(shù)的一個類型，它真實地展現(xiàn)了當(dāng)時的人物階層的生活、衣著等等，是反應(yīng)當(dāng)時社會生活的重要材料。在古代十六國紛爭的時代，寧夏是當(dāng)時人們主要的活動區(qū)域。由于少數(shù)民族與漢族文化的交融，所以這個時期的“俑”集中體現(xiàn)了當(dāng)時的文化背景。

寺廟雕塑。我國的寺廟雕塑起源很早，早在東漢時期佛教傳入中國時，就已經(jīng)開始修建寺廟。寧夏的寺廟雕塑有大量的遺存，其中寧夏隆德縣楊氏家族的雕塑藝術(shù)世家，就是雕塑藝術(shù)傳承的一個典型。

口弦樂器。它不僅是中國獨有的，在其他國家也有這一類樂器，在國際上它被稱為“顎之豎琴”。我國的“口弦”樂器比較出名的是在六盤山區(qū)和寧夏山區(qū)農(nóng)村的“口弦”，當(dāng)?shù)厝嗣窳?xí)慣稱“口弦”為“口噙子”，這種樂器流傳于民間，在盛行期間幾乎所有的寧夏姑娘和老人都會彈奏。寧夏“口弦”得到發(fā)展后，由于美妙的音色、精美的工藝、濃郁的中國民族特色而享譽海外，深受各國音樂愛好者的喜愛。經(jīng)過政府和民間力量的努力，“口弦”在其制作、保護、演奏等方面有了很大的進(jìn)步。

寧夏的非物質(zhì)遺產(chǎn)有很多，并且它們有其獨特的文化特征?！翱谙摇痹趯幭牡姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要位置，是寧夏的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。“口弦”代表著一種社會意識、傳統(tǒng)藝術(shù)和民族審美觀念。

2 寧夏“口弦”保護現(xiàn)狀與問題

2.1 保護現(xiàn)狀簡述

近些年來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度越來越大，而寧夏對“口弦”的發(fā)展保護也在進(jìn)行之中。在寧夏群眾文化主管部門的支持下，“口弦”的保護開發(fā)已經(jīng)列入工作之中。由于傳統(tǒng)“口弦”的自身缺陷，比如說制作粗陋、音量太小等等這種情況，所以在 2000年時，國家文化部把“寧夏回族口弦保護開發(fā)”列入科技司的課題之中，而寧夏對“口弦”的發(fā)展，也專門成立了研究小組。從2003年開始，對“口弦”文化的保護就正式開始了，而在2006年，寧夏回族樂器成功申報了國家級“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”重點發(fā)展項目。隨著時間的推移，對“口弦”的發(fā)展一直在不斷進(jìn)行。

2.2 “口弦”發(fā)展問題

由于社會發(fā)展比較迅速，人們很少能夠靜下心來去傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)。學(xué)習(xí)困難、枯燥乏味、沒有名譽、薪酬低等這些原因，都是人們不愿觸碰傳承“口弦”的原因。傳統(tǒng)樂器不是主流樂器，所以現(xiàn)代人在接觸時，總會覺得離我們很遙遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)的過程中難免產(chǎn)生抵觸情緒。學(xué)習(xí)樂器，尤其是傳統(tǒng)樂器，不會得到太大的經(jīng)濟效益，在學(xué)習(xí)的過程中，很少有經(jīng)濟來源，那么這就需要家庭經(jīng)濟的支撐，這樣的情況導(dǎo)致一些家長不愿意讓孩子接觸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護本身是一種比較艱難的事情，而且沒有什么成功的經(jīng)驗可以借鑒?，F(xiàn)在國內(nèi)外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度一直在加大，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會的發(fā)展卻沒有很好的案例，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護效果一直沒有取得大的效果。

3 寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”的保護發(fā)展策略

3.1 保護精神文化內(nèi)核

由于社會的迅速發(fā)展，人們追求的多樣性，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會很難留住其傳統(tǒng)精神、其內(nèi)核精神。要學(xué)會排除外界干擾，按照“口弦”發(fā)展本身的軌跡來發(fā)展。要保持文化的精神內(nèi)核穩(wěn)定性。精神文化內(nèi)核就是傳統(tǒng)文化的“根”，沒有了“根”在發(fā)展過程中，就會失去原有的精髓，在創(chuàng)新發(fā)展時，很容易就偏離了方向。

3.2 在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展

畢竟社會時代背景不同，所以要想傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代人所接受，那么就要在傳承中學(xué)會創(chuàng)新。創(chuàng)新才能容易地被現(xiàn)代人接受，這樣在發(fā)展的時候就會阻力變小。對于傳統(tǒng)的“口弦”曲目，可以進(jìn)行改編，在保留最核心部分的同時加入一些流行元素，使“口弦”曲目也能進(jìn)入主流的音樂之中。也可以創(chuàng)新表演形式，“口弦”樂隊要編一些能夠上臺表演的曲目，這樣在接受外界邀請時，能夠以其表演形式多樣性吸引人們的目光。比如前幾年在春晚上歌手譚維維與秦腔傳承人表演的《華陰老腔一聲喊》，可謂是將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代搖滾完美結(jié)合的典范，正是有了創(chuàng)新，所以才能夠得到大眾的認(rèn)可，這樣大眾的接受度也會提高。所以一定要緊跟時代發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”注入新的活力。

3.3 將“口弦”納入教育體系中

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育體系中，并不是在給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，而是在為學(xué)生提供多種可能，讓學(xué)生能夠接觸到國家的傳統(tǒng)文化，這樣更容易傳承傳統(tǒng)文化。可以先試行一段時間，觀察學(xué)生的接受度，與此同時，也可以將更多的傳統(tǒng)文化納入教育體系中。“口弦”課程不用納入考核之中，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，最主要的目的還是讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化。納入教育體系中，了解到的人就會變多，所以在尋找傳承人的時候也減小了阻力，畢竟沒有傳承人，“口弦”藝術(shù)很難發(fā)展下去，甚至?xí)呦蚰┞?。其實不僅是“口弦”，其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以考慮“進(jìn)校園”，政府和相關(guān)部門可以通過投票選舉，來選出認(rèn)可度較高的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，然后把得票率高的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化納入學(xué)生課堂之中。

4 結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展并不能一蹴而就，需要很長的時間才能夠取得成果，所以需要政府與民間力量共同努力?！翱谙摇钡陌l(fā)展需要一代又一代的人用耐心與熱愛、責(zé)任與奉獻(xiàn)來傳承與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，增強文化自覺與文化自信。