漢代雕塑的寫意性

張 超

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 湖南益陽(yáng) 413000）

1 寫意雕塑概述

中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)手法有很多種，而寫意是其中一種比較重要也是非常常用的表現(xiàn)手法。而對(duì)于寫意的定義，最早是在中國(guó)畫中出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)人們將寫意稱作為“粗筆”，與“工筆”相對(duì)，因此也將工筆稱作是“細(xì)筆”。寫意要求創(chuàng)作者要抓住藝術(shù)的某一重要特征，從而從這一特征中可以看出藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的追求，以及當(dāng)時(shí)作者想要抒發(fā)的情感，因此在創(chuàng)作中對(duì)于藝術(shù)家的手法不再進(jìn)行過(guò)分的要求，而是將更多的注意力集中放在對(duì)藝術(shù)的神態(tài)以及意趣上。中國(guó)藝術(shù)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，寫意開始滲透到各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展后，其基本理論現(xiàn)在也比較完善和健全。

寫意精神同樣也滲入到了雕塑藝術(shù)中，并在雕塑藝術(shù)領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展。在歷代的雕塑作品中，漢代雕塑在寫意表達(dá)上最為深刻。這主要是因?yàn)闈h代浪漫主義結(jié)合了中原大氣的藝術(shù)風(fēng)格，因此使中國(guó)藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰。在漢代對(duì)于寫意來(lái)說(shuō)，并不是只強(qiáng)調(diào)理論基礎(chǔ)，而是從感覺和精神上得到的充分體現(xiàn)。雖然漢代的雕塑藝術(shù)同秦代雕塑藝術(shù)類似，大多都是以現(xiàn)實(shí)題材為基礎(chǔ)，不過(guò)對(duì)于漢代雕塑而言，其運(yùn)用的手法非常夸張，在雕塑的過(guò)程中充滿了無(wú)限的想象，同時(shí)也比較重視事物的內(nèi)在氣質(zhì)。

2 漢代寫意雕塑的題材內(nèi)容

在全面了解了漢代寫意雕塑題材后可以發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候人們的生活還是比較豐富多彩的。在漢代雕塑以前，人們大多是通過(guò)青銅器雕刻以及陶俑來(lái)記錄當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)狀，從中可以看出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者大多比較殘酷，因此在人物雕塑中，奴隸所表現(xiàn)出來(lái)的形象大多都是被壓迫和欺壓的。而在進(jìn)行動(dòng)物雕塑時(shí)，通常會(huì)帶有一些原始圖騰的形象，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們對(duì)天神等神話人物比較敬畏。在漢代之前，雖然也有不少青銅器雕刻是用來(lái)刻畫當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)狀，但大多數(shù)都表現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)面都是比較奢華的，但是對(duì)于漢代雕塑而言，各個(gè)方面都有體現(xiàn)，無(wú)論是地主貴族還是農(nóng)夫奴隸都有不少，同時(shí)刻畫的場(chǎng)面也不再只是樂(lè)舞、享樂(lè)，同時(shí)還包括了耕種、狩獵、以及煉鐵征兵等，另外還存在許多名器都被仿造了出來(lái)，比如倉(cāng)、灶、豬圈、石墨等。同時(shí)在張騫來(lái)到西域之后，也帶來(lái)了來(lái)自西方的“異物”，比如獅子、大象、魔術(shù)、雜技以及斗獸等，這些“異物”在陶器雕刻中都得到了全面的刻畫。其中影響力比較大的有在河南打虎廳出土的畫像石刻中一幅地主收租圖，在這幅圖中完整的表現(xiàn)出了地主進(jìn)行收租的整個(gè)過(guò)程，也揭露了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的痛苦。因?yàn)榈窨坦そ炒蠖鄶?shù)都自社會(huì)底層，因此在雕刻中所展現(xiàn)出的情感也都是對(duì)勞動(dòng)人民的歌頌和贊揚(yáng)。比如在刻畫鐵匠、獵人、農(nóng)夫時(shí)都展現(xiàn)出其無(wú)私奉獻(xiàn)、辛苦勞作的精神；而在描繪地主貴族時(shí)，刻畫出他們的形象基本上都是臃腫和呆板的。

對(duì)于陵墓外的裝飾雕塑而言，也不同于漢代以前的雕塑。比如南陽(yáng)出土的漢代石獸，也不再是生物學(xué)上的動(dòng)物，而是多種生物的結(jié)合體，主要是以獅、虎為原型，再結(jié)合其他動(dòng)物的翅膀、菱角等器官，是一種特殊的瑞獸形象。從該石獸的形象可以看出，雖然還存在商周青銅器的雕塑風(fēng)格，但是并不像傳統(tǒng)的祭祀禮器那樣過(guò)分的注重上帝。這時(shí)的人們只是將其當(dāng)做是一種守護(hù)神，從而守護(hù)在墓主人身邊。至于那些在墓上刻畫的其他動(dòng)物而言，更是極具神采特色。如雕刻在霍去病墓碑上的石獸，他的形象雖然有些夸張，但是卻更像是自然中的一種生物。他們反映的一種思想就是，不但在其生前守護(hù)著主人，同時(shí)還能夠在其死后，陪伴著主人，就好像是主人依舊在駕馭著他們一樣。通過(guò)這樣的表現(xiàn)方式，從而來(lái)體現(xiàn)出主人的偉大以及生生不息。漢代雕刻的這種對(duì)人性的尊重在后來(lái)的朝代中也得到了延續(xù)。只是隨著時(shí)代的變化，在雕刻時(shí)不像當(dāng)初那么莊嚴(yán)罷了。

3 漢代寫意雕塑的造型手法

3.1 質(zhì)樸簡(jiǎn)煉

漢代雕刻的特點(diǎn)是平淡、樸素，就類似于文人畫只注重神態(tài)，而不注重外在，同時(shí)在漢代雕刻中也能夠體現(xiàn)出老子的雕刻思想。就拿霍去病墓前的雕刻《伏虎》來(lái)說(shuō)，雖然該雕塑保持由完美的外形，同時(shí)通過(guò)科學(xué)地利用石料，從而刻畫出完美輕快的線條曲線。還有對(duì)于雕刻中的其他動(dòng)物而言，也都是通過(guò)石料的作用而保持了其基本原型，該作品大膽采用拋棄刻畫，在注重特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行雕琢。而對(duì)于其細(xì)節(jié)的處理則更為精妙，看似不經(jīng)意間的操作，其實(shí)是恰到好處的表現(xiàn)了石獸的神采特征。類似于這種的作品其實(shí)還有很多，最具有代表性的就是山西的杜村石虎，臨潼康橋的西漢石羊，以及連云港的望山大石像等。在漢代雕塑中，除李冰像以及少部分的石翁仲外，基本上都是在墓中陪葬的俑像。這些俑像在造型上也非常奇特，一般也沒(méi)有進(jìn)行特意的刻畫。比如從出土于四川的舞傭、撫琴傭、對(duì)舞木傭以及說(shuō)唱傭等，其中比較著名的就是《擊鼓說(shuō)書俑》，表現(xiàn)出來(lái)的主要內(nèi)容是一位說(shuō)書人手舉鐵錘，眉開眼笑，好像是正說(shuō)到精彩的部分，從而表現(xiàn)出比較夸張的神情，手舞足蹈，略去衣紋，好似并不合理的人體結(jié)構(gòu)，但是卻毫無(wú)違和感，反而比較淳樸和自然。而對(duì)于漢代的舞俑而言，基本上都表現(xiàn)出舞女在跳舞時(shí)的動(dòng)態(tài)美感，忽略細(xì)節(jié)和衣物的紋飾，過(guò)度拉長(zhǎng)了舞女的長(zhǎng)袖和腰肢，從而呈現(xiàn)出 s形。如西安的女舞俑、廣州的舞俑、北京的玉舞女等都運(yùn)用了寫意的手法。相較于魏晉的陶俑而言，三彩俑則更表現(xiàn)出富裕的形態(tài)，顯得更加的天然有趣。

3.2 線在雕塑中的運(yùn)用

在彩陶、商周青銅器以及漢代制品中都能夠看到線條的身影，同時(shí)線條在中國(guó)繪畫雕刻中也得到了廣泛的應(yīng)用。漢代前的雕塑風(fēng)格被漢代繼承了下來(lái)，同時(shí)在漢代的雕塑中線條的運(yùn)用也達(dá)到了爐火純青的地步。為了使雕塑看起來(lái)比較的形象生動(dòng)，常常會(huì)在雕塑的過(guò)程中通過(guò)運(yùn)用線條的方式來(lái)進(jìn)行過(guò)度處理。比如出土于霍去病墓前的石刻《躍馬》和《臥馬》，在對(duì)馬四肢進(jìn)行處理的時(shí)候采用了線條處理的方式進(jìn)行處理，而不對(duì)其進(jìn)行體積的處理，如果單從局部上來(lái)看有些呆板，但是整體上比較完整，同時(shí)也展現(xiàn)出馬的張力和厚重感。再如石像《野人抱熊》、《訓(xùn)象》、《野豬》更是依據(jù)石材的原型來(lái)進(jìn)行雕刻，幾根貌似看是隨意的線條，更是整個(gè)作品的靈魂。另外，對(duì)于漢代浮雕而言，大多數(shù)都是地浮雕，浮雕的大體輪廓一般都是通過(guò)減法來(lái)突出，然后再結(jié)合比較陰線以及陽(yáng)線等來(lái)描繪出相應(yīng)的形狀，這種處理方式相較于西方浮雕的處理方法而言，更加逼真。

3.3 以意成象、姿肆奇譎

在漢末時(shí)期，佛教藝術(shù)盛行，我國(guó)也嚴(yán)重受其影響。而漢代雕刻并未受到傳統(tǒng)思想觀念的限制。通過(guò)查看現(xiàn)代雕塑的特點(diǎn)可知，其造型還是多樣化的，并沒(méi)有被束縛住。雕刻工匠們通過(guò)他們天馬行空的想象力，雕刻出千奇百怪的作品，從而進(jìn)一步提高了人們的審美能力。比如出土于廣州的漢代托燈陶俑，一座是燈盞雕刻在手中，另一座是雕刻在頭上，并且也短小化了他們的四肢，不著衣紋，雕刻時(shí)又夸張地刻畫了陶俑肩膀上的肌肉，同時(shí)也對(duì)他們的脖子進(jìn)行了加粗。雖然人體結(jié)構(gòu)上并不合理，但是看上去卻表現(xiàn)的比較穩(wěn)實(shí)，同時(shí)也比較有趣味。比如從四川出土的錢樹座陶器，其中的雕刻形象有抱翁騎羊的人，在現(xiàn)實(shí)生活中，騎羊人已經(jīng)是少之又少了，同時(shí)還有羊馱在龜背上，且身體體積要比龜小得多。在浮雕中奇特的造型更是比比皆是，有的是人體積大于山，有的是鳥的體積大于獸，這些夸張的造型,主要來(lái)源于主體的需求以及情感表達(dá)。