“陽光支教·孔子行腳”2018鄂西行

2018年，臺灣師范大學孔子行腳活動賡續的第九年，華中師范大學陽光支教活動連續舉辦的第六年，因實習的武漢學之旅公司與該活動相關院校的合作關系，筆者有幸以工作人員的身份參與到了這個支教性質活動行程中，為這次行腳于湖北恩施的港澳臺學員們服務。十天的行程，從負責活動的服務到參與部分教學工作，與有榮焉。目睹海峽兩岸暨香港、澳門地區的同齡人如何在活動之初互不相識到快速培養出團隊之間的默契，共同探討如何更有效地讓受助的學生在短時間之內獲得學習興趣、方法和思維多方面的啟發，十分感慨。希望通過對受助學校現狀的描述和對支教活動的介紹，為關心支教的人們提供一個觀察的視角。

一.活動的源起及發展過程中理解的差異

“孔子行腳”活動，始于2008年的金融危機之后，目的是為了給飽受金融海嘯影響的偏鄉地區學童提供幫助，并引起全社會的持續關注?！?008年的一場金融海嘯，讓兩岸四地許多孩子無法就學，為了幫助這些孩子，臺師大在年底發起燭光一百活動，并在來年發動「2009 Hoping·Download 燭光一百—青年踏尋孔子行腳計劃」，串連臺灣、大陸、香港、澳門等四地的青年學子力量，效法孔子教育精神，踏上兩岸四地偏鄉進行課輔服務?！保╤ttp：//hopingdownload.ntnu.edu.tw/2018/）由臺灣師范大學，臺灣師范大學校友總會及財團法人誠正勤樸學術基金會發起的這項支教活動受到海峽兩岸暨香港、澳門地區眾多知名院校、有關企業及社會團體的積極響應。到2018年活動已歷時九年，計有北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學，香港大學和香港中文大學等40余家合作單位參與。服務范圍遍及湖北、青海、四川、東北、陜西、內蒙古等省區的偏鄉地區和除屏東之外的臺灣所有偏鄉地區?；顒釉谛Х鬃咏逃瘢越逃秊槭姑?，跨越藩籬，匯集一流大學青年，幫助偏鄉地區學童，給予愛與希望的宗旨下展開，2012、2013、2014以“仲夏的希望”為主軸、以“種下孩子們的希望為目標”作為主題，2014年“青年踏尋孔子尋腳活動”正式更名為“孔子尋腳”。

筆者本次服務的“陽光支教·孔子行腳”活動由華中師范大學與臺灣師范大學合作在湖北恩施和宜昌兩地展開。華中師范大學與臺灣師范大學的聯合“行腳”活動，是眾多大陸高等院校參與“孔子行腳”活動的一個比較典型的案例。為了體現參與者的主體性和對活動性質的理解，華中師大方面在活動冠名上進行了前綴性修飾，以“陽光支教·孔子行腳”命名，比較客觀地突出了活動“支教”的性質。從華中師范大學關于活動的報道中不難發現，同是支教，海峽兩岸合作院校在活動宗旨闡述方面還是存在差異的。比如2018年3月22日華中師范大學發布的活動募員通知中關于“活動宗旨”的表述是“本次活動旨在培養學生熱心公益、服務社群，踐行公民責任精神，提升學生自身素養，加強理論與實踐相結合，鍛煉學生就業的核心能力，以創造教育均等機會為使命，讓兩岸的偏鄉學童都享有求知的權益，促進兩岸青年學子的交流與學習，同時培養團隊合作默契與互助精神?！保╤ttp：//youth.ccnu.edu.cn/info/1020/32089.htm）兩相比較，臺師大方面關于活動宗旨和意義的闡述較為單純，富于詩意和包含教育精神傳承與踐行的意味，含混而不含糊，不論是與傳統的關聯還是對當下的關注，教育的立場較為鮮明，更富有感召力。華中師大方面于活動宗旨和意義的闡述相對蕪雜和功利，表述比較生硬。雖然如此，華中師大從2013年開始參與此項活動，已延續六年。據負責此項工作的老師介紹，活動安排比合作之初行程更為合情，內容更趨合理，參與人數不斷增多，支教點數量受益學童也逐漸擴大。今年支教點分布恩施及宜昌已經多達12處。下面擬以筆者服務的兩個組別中其中之一的恩施州宣恩縣沙道民族中學作為觀察點展開，偏頗之處敬請批評。

二.“團康”活動、“破冰”游戲提高團隊默契與合作效益

“陽光支教·孔子行腳”活動在團隊集結后和小組抵達支教點后有兩個傳統的保留項目，分別是“團康”活動和“破冰”游戲。前者是為團隊默契奠基，后者是為建立師生互信張本。目的都是為了在極短的時間內，讓互不相識的合作伙伴消除地域、文化、觀念、教育和信仰等方面的隔膜，增進理解、建立互信、達成合作共識?；顒右杂瓉?、陪游和游戲方式進行，潤物無聲。

七月十八日，臺灣、香港和澳門的同學分別乘坐飛機和高鐵集結武漢，聚首華中師范大學。接下來的兩天，是團隊成員通過各種集體活動與計劃小組中此前未曾見面或不相熟的隊友相互認識、增進了解，并就支教活動方案交流的時間。在臺灣，這種帶有目的性如增強團隊了解與合作的團隊活動被叫做“團康”。

七月二十一日中午時分，前往恩施州支教的八個組約九十名師生抵達目的地。七月二十三日上午，支教活動由開班儀式和“破冰游戲”開啟。雖說恩施段有內容安排的支教行程只有短短五天，但是沙道溝兩組還是在短暫的開班儀式結束后進行了一整個上午的“破冰游戲”，占據所有時間的十分之一，但是十分有效的、十分必要的。因為盡管支教的教師和前來學習的同學雙方都滿懷期待，但因陌生而產生的靦腆和距離感是情理之中的事。以“胡克船長”為例，游戲并沒有什么難為之處，但卻讓置身其中的每個學童心生好奇，忌憚又向往成為游戲中那位帶著獨眼罩，手執海盜釣的船長。游戲是即興的，隨機的，每個人都有可能成為“胡克船長”，都有可能處罰別人或者被別人懲罰。在罰與被罰中每個人都不知不覺進行了自我介紹和才藝表演，既是露臉，也是現丑，既笑別人，也被別人笑。無一漏網，無一幸免。支教老師也是游戲中的一員，與同學無異，罰人與被人罰，笑人與被人笑。情理中的隔膜、好奇和靦腆在游戲過程中一掃而空。學習的程旅已經在同學們不知不覺開啟。

三.禮遇過度易讓支教生誤判偏鄉教育的實情

七月二十一日晚，恩施第一至第四組到達宣恩金源國際酒店。這是一家與當地移民局毗連標價每晚最低248元，高標507元起的江景酒店。從建筑裝修、裝飾的講究到室內設施的舒適度來說都無法讓人與偏鄉關聯。雖說港澳臺地區青年學子到大陸進行支教活動，給大家安排舒適優越的住宿環境體現的是大陸主辦院校對各地青年學子與老師的尊重和禮遇，但過度的禮遇是否會使前來支教的青年學子對當地生活、教育水平產生誤解？參加“孔子行腳”活動的同學不僅僅是來上兩節課，感受一番不同地域不同民族的人文風情，而是通過支教活動對支教點地區的歷史文化、風俗風情、經濟發展狀況和教育發展水平有真實真切的感受和理解。以華中師范大學的學生來說每位自愿參加活動的同學還需繳納4000元人民幣左右的費用。

華中師范大學參加“陽光支教·孔子行腳”活動的同學行程分為兩段，前半段在臺灣偏鄉地區，后半段在大陸偏鄉地區。筆者從參加今年聯合支教的同學處得知，在臺灣偏鄉地區支教，雖然受到熱情歡迎，但教育當局并沒有為前來支教的大陸同學和臺師大的同學在生活方面提供過多特別的照顧，住宿甚至沒有安排在酒店，有些環境貧困的學校甚至是在學校教室打地鋪。雖然艱苦，但并沒有什么違和感，反而有些崇高的感覺。實事求是，真誠熱情，哪怕條件差一些也容易贏得理解與尊重，反之，過度禮遇容易讓前來支教的同學產生當地經濟發展狀況與教育發展失衡的觀感，可能事與愿違。

四.教育資源配置失衡導致寶貴資源浪費

七月二十二日下午，第三、第四兩組前往恩施宣恩縣沙道民族中學熟悉環境，為第二天即將正式開始的支教做最后的準備工作。

沙道民族中學地處山區，當地經濟發展水平很差，許多家長南下打工，全校1500余名學生，留守兒童近1000人。由于長期與父母分離，很多學童自卑、孤僻、厭學、逃學。學校的辦學條件也不怎么好。今年夏天湖北地區高溫持續時間特別長，教室卻沒有空調，講臺是老舊的金屬講桌，銹跡斑斑，多已開裂。聽學校老師介紹說為了暑期的支教活動，學校提前將會用到的四間教室的桌椅更新過一次。即便如此，學生使用的桌椅依然會搖搖晃晃，都是掀蓋式的金屬桌子。后來看到，五天支教上課不會用到的教室，桌椅卻是完全沒有更新過的木質桌椅，桌面、凳面坑坑洼洼且釘子突出，如果伏案書寫，學生絕無可能橫平豎直。然而，就是在這樣條件下，學校的每間教室卻都裝備了先進的信息技術教育教學設施，不僅有電子屏幕，并且所有的電子屏幕安裝的Windows10系統使其實現了觸屏，就我在臺灣四年大學期間所了解的臺灣很多大學教室設備依舊是電腦和投影儀。

然而，雖然普及電子教學設備重要，但是在學校如今的現狀條件下卻是并非必須，反而，改良學校桌椅等必備基礎設施卻是必須放在首要位置的。當桌面的極度不平整而粗糙的情況下，日常的基本書寫受到極大阻礙;桌面和凳面的釘子除了日常硌人更是一不小心就會劃出傷口;桌椅因缺損變得不平衡而容易晃動發出刺耳的噪音，上課期間時不時被噪音干擾?？茖W技術手段引入課堂固然錦上添花，但是忽略了最基本最不可或缺的物資改良和更新換來電子設備的普及，在我看起其實是一件舍本逐末的事情，這就好比人在溫飽尚未解決的條件下卻用大量的資源和資金去換取了一套華麗精美的茶具一般。用先進、可觸屏、可多用的電子技術設備，卻僅僅起著最基礎甚至可以被紙質材料取代的播放投影片的作用，不得不說相當浪費并且累贅。

當教育部門設立?？顚ｍ梺硗茝V信息技術融入課堂，迎合電子科技發展的趨勢，卻造成基礎設施與電子技術設備資源配置極度失衡，是否應當慢下不斷追趕高速發展的信息技術的腳步，分辨清楚是否所有地區對電子信息設備的需求一致，部分地區最缺乏、最有待改善、最基本的需求為何？每個地區教育發展水平不同，大城市，城市中心學?；A設施已經可以說是非常完善，而部分偏鄉地區基礎設施甚至沒有達到基本需求。既是如此，為什么我們的教育不能夠依照每個地區教育水平發展的具體程度、現狀來安排每個不同地區下一步具體的資源配置措施而要相同資源大面積撒網造成資源利用不當以及資源大程度浪費？為什么我們的教育設施配置不能夠一步一步按照基本到高級的需求落實踏實？

五.課程準備，最終內容及形式微調體現支教學子之用心

七月二十二日晚，沙道溝第三、第四組同學和老師在對接下來一周的課程進行最后調整和安排。參加支教的同學來自不同地方，不同高校，因此所有同學都會有一節課涉及到自己所在地區的文化。筆者所在的恩施宣恩縣沙道溝的當地學生，幾乎都沒有走出過湖北省甚至是恩施州的經歷，即使有手機有網路，了解到的外面的世界卻也極為稀少。一堂文化課雖然能介紹的極其有限，卻可以讓同學了解到原來不一樣的地方是如此的不同。風景，氣候，飲料，食物，信仰，建筑，祭典活動是生活中最直接的接觸，卻是不同文化經歷發展演變之后呈現出的表象。

按照已經分好的組別，一組帶兩個班，每位支教同學準備兩節不同內容的課程，一共四節課，除了必備的文化課程，另外一節內容自定。除了來自不同高校，同學的專業更是各不相同：數學，心理學，中文，管理，經濟，工程，生物，物理等等。大家想盡辦法，將游戲、實驗、影片同課堂結合，力求在有限的時間內讓學生學到知識，激發學習興趣。利用乒乓球追逐夢想一直希望可以不借助外力沉入水底的故事貫穿課堂，進行乒乓球受力實驗，讓同學了解如何利用各種不同的力將乒乓球在沒有外在物體作用下沉入水底，為何不管如何吹氣乒乓球卻始終跑不出瓶子，簡易沉浮子的制作以及原理等等;通過夢工廠里的動畫小蜘蛛Lucas以及各種影片引導同學破除從前對蜘蛛不好的猜測和害怕;讓宙斯和盤古同席而坐，帶領同學了解中西方神話中神的職責與地位以及中西方神話的大不相同之處;更有來自非洲的支教老師親自演奏非洲鼓帶領一起跳非洲舞……

除了白天在學校進行的教學活動，大家每晚開會討論第二天課程安排或是說課的時候也時常會有或多或少的改動，甚至因為突發狀況有需要從頭準備的新的課程。大家知道的很多，對于中學生來說卻是比較深奧難以理解，如何對如此多希望學生了解的知識進行刪減，如何深入淺出而有趣地傳授知識，是否對部分內容進行順序或者細節的調整能夠更加利于學生學習，又需要通過何種方法讓學生不再畏懼一些如同物理、生物一般他們看來非常難的學科？大家積極貢獻著自己的思考和方法，不會覺得第二天就要講課還要做調整太麻煩，更不會有“差不多就好”的聲音出現，即使覺得是課堂上的一個細節，也會斟酌考量如何進行時間、方式上的微調。每每此時，筆者看在眼中著實是佩服，也有一些羨慕。一群人因活動結緣，產生思想的交流和碰撞，相互輔助、相互關心，不會因時間短暫而有所懈怠，不會因意見不合而臉紅脖子粗，面對問題齊心解決，為團隊中每一個人每節課的順利和當地學生熱烈的反應而喜悅。在我心中，這就是最好的模樣。

值得一提的是，在武漢時因為第四組有一位臺灣同學身體突發狀況只能返回臺灣而參與不到之后的支教活動中，大家開會討論如何安排調整來填補這位同學四節課的空缺，提出了找四位同學多備一節課來補缺，用活動代替或是第三組和第四組抽一個下午的時間進行支教老師交換教室上課三個方案，最終采用了最后一種方法。四組的同學選了有關蜘蛛和乒乓球實驗的兩門課到三組負責的兩個班進行授課，而三組則選擇了非洲鼓到四組所負責的兩個班進行授課。交換授課課程一方面是參考課程內容受學生在課堂上表現出來的感興趣程度，另一方面也給靦腆并且不自信的同學提供了機會，認識到大家上課回應不熱鬧并不表示著對這節課內容不感興趣，在知識普及性質的課堂上，安靜而沒有開小差的學生反而是一種大家感興趣、認真聽的表現。支教過程中，除了給當地學生帶來樂趣和知識，前來支教的學子也同樣在改變自己，不斷在進步。

六.當地教師參與程度低，支教活動沒有持續影響力

支教學子全身心投入到教學活動中，當地教師對參與到課堂表現的卻是興致缺缺。就筆者所觀察到或活動后續了解到的沙道溝兩組以及恩施/宜昌部分其他組別的情況來看，當地教育機構的老師并沒有有效的參與到整個支教活動中來，更有甚者成了支教活動的部分阻力。恩施沙道溝兩組支教學校在沙道民族中學，學校老師們對支教學子的到來持熱烈的歡迎，給大家費心安排教室，每日早中晚三餐力求不會出現兩天重復菜的情況，安排的豐盛至極，在支教活動結束當天還帶領大家參觀了當地土家族特色建筑群彭家寨，但整體活動僅僅出席了第一天的開班儀式和最后一天的結業儀式。依筆者淺薄的見解看來，這種短期支教活動的意義并不完全在于在短暫的幾天之內給當地的孩子們帶來了多少新知識，更為重要的甚至可以被奉為精髓的，應該是來自各地的學子帶來的他們所接觸到的優化過的教育方式以及前沿教學理念，這些其實是沒辦法完全靠學生感受到的，受限于見識和閱歷，學生所能夠感受到的可能僅僅是這樣子的課堂更有趣或是這樣子的教學他們能記住更多課上講過的內容，至于原因并不知道。這就需要當地老師參與進來，因為老師本身是熟悉當地教學質量以及教育水平的，對當地現行的、主流的教育方法和理念也是最為熟悉的，當一種新的思維，一種新的模式和固有的產生碰撞時，老師應當具有足夠的敏銳度去感受到這種碰撞，并將更為優化的方法和觀念與當地教學實際情況相結合來對固有的教學模式和老舊的教學方法進行改良。當本校老師完全不參與到支教課堂中來的時候，又如何能夠感受到這種碰撞和不同？

再以宜昌部分支教點為例，并非所有支教點都是在當地學校，也有類似青少年宮或是社區的支教點設置，而參與支教的孩子們會有小學低年級甚至年齡層更低一些幼兒園的孩子們。這種時候，支教老師或許主要的不再是傳授知識，而更多的是以游戲，以活動等更靈活、更適合學前年齡層孩子的方式來進行。孩子們能感受到的，只能是這些哥哥姐姐帶來的新玩意很有意思，以前從沒見過玩過。此時短期支教的意義或許并不在于孩子們本身了，而主要的是讓當地的從事各方面教育的工作者認識到，原來從小就是需要對孩子無論是知識方面還是興趣方面都有一個引導的，而這種引導，并非，前來支教的學生們其實是可以起到一個非常好的示范作用的。

七.我們無法幫到他們更多——支教團隊青年學子們無奈

無論是主辦“孔子行腳”支教活動的臺灣師范大學，還是在湖北地區主辦“陽光支教”支教活動的華中師范大學，可能出于各式各樣的目的和考慮，比如讓畢業之后大部分可能從事教育行業的學子們提前對畢業后可能會進行的工作進行提前了解，并且讓大家知曉即使教育早已成為整個社會共同關注并且持續關注的一個部分，但是卻仍舊有諸多偏鄉地區的教育水平、基礎設施處于非常落后的狀態;也有一部分處于加強港澳臺地區以及大陸青年學子之間的交、合作以及加深相互了解的考慮等等。同樣的，就筆者這么多天行程下來和大家閑暇之余的聊天所了解到的，參加支教活動的各地學子們也會有大家自己的考慮和目的，或許沒有諸如想讓所有偏鄉地區的孩子都能享受到高質量的教育此類對我們來說過于長久深遠偉大的理想，但是卻確實簡單、單純而充滿熱情。

來自臺灣師范大學主修生物專業的玥瑤告訴我，雖然大學以前在昆山念臺商學校，但是并沒有機會和當地學生接觸，恰好學校有這種機會，那么還是希望能夠借這個機會彌補當時的一個遺憾。同樣來自臺灣師范大學，專業主攻空調的力凡這么說，大學的前兩個暑假都用來服兵役，剩下大學階段的最后一個暑假希望可以做一些不一樣且有意義的事情，自己本來就是一個喜歡與人接觸、到處看看不一樣的食物和風景、認識新朋友、喜歡小孩子的人，加上有學長姐推薦了孔子行腳的這個支教活動，所以就來到了這里。另外一位來自北京師范大學主修金融的女生雨筱說，因為是念商科的關系，之后也不太會考慮從事老師這個行業，但是會覺得做公益是一件很開心的事情，所以非常期待的假如到了這一次的支教活動中。來自華中師范大學國際關系專業的洪福（Aba Kenneth Pius）說，幫助他人、做志愿者是一件非常有激情的事情，他喜歡認識新的人，交給他人新的東西并且從別人身上學到新的東西是一件非常有趣的事情。（I love to give of myself to help people： thus， volunteering is a passion for me. I love meeting new people ， teaching and learning as well. That's why I volunteer in educational programs.）同樣來自華中師范大學的數學專業研究生學位留學生Barry Ebrima則說，他希望可以幫助更多現階段沒有條件的孩子們去了解他的文化、國家，有更多不同的東西是需要并且值得去被探索的。（I attended the activity in order to help disadvantage children to know more about my culture， country and the world in general and most importantly to explore.）

在恩施段支教的時間只有短短五天，我們能做的其實非常少，有的同學認為，我們能在短短五天之內盡力做到我們能做到的最好就足夠了，我們沒有辦法和他們保持長久持續的聯系，既然如此，讓歡笑留在這五天就很好;更多的，是無奈和無力，偏鄉地區那么多，師資如此有限，時間如此緊張，我們希望把想讓大家看到的知道的都告訴大家并不現實，甚至，短短的五天，涉及不到大千世界萬種知識的皮毛，我們能做的，也僅僅只是讓大家知道世界那么大，有趣的事情那么多，每天學的物理化學其實并不枯燥……我們沒有辦法保證偏鄉地區的每個孩子都有機會能接觸到這些;我們沒有辦法保證短暫停留五天之后離開，大家帶來的新鮮知識新鮮事會不會在孩子們心里埋下一顆世界那么大我想去看看的種子;我們甚至不敢保證五天的課程內容對孩子們影響的時間是短還是長;我們更沒有辦法因為這短期的支教活動給當地落后于平均水平的教育帶來本質上的改善。希望如此短期的支教活動能在當地學生心中產生盡量長一段時間的影響吧！

此文為2017年度湖北省教育科學規劃重點課題（研學旅行課程化體系建構與實施策略研究）階段成果，課題編號2017JA091。

（作者介紹：何悄吟，武漢學之旅教育研究院助理研究員。）