城市山水與人文的互動關系研究

洪揚 王倩

內容摘要：“許渾千首濕，杜甫一生愁”，許渾詩的“濕度”早已盛名在外。“許渾千首濕”作為許渾詩歌創作的一大特色，與其常居城市鎮江這個水鄉澤國之間有著千絲萬縷的聯系。同時，許詩的氣韻也融入了鎮江山水中。本文以“許渾千首濕”這一文學現象為例，對這一現象所涉及的城市山水與人文的互動關系進行研究，并由此探討具有普遍意義的城市山水與人文之間的互動關系。

關鍵詞：許渾千首濕 鎮江 城市山水 人文互動關系

許渾，字用晦，潤州丹陽人，居京口丁卯澗，晚年歸隱于丁卯橋別墅。善寫七言律詩，其七律格調凝練，工巧清麗。高棅《唐詩品匯總敘》對他評價極高：“開成以后，則有杜牧之豪縱，溫飛卿之綺靡，李義山之隱蔽，許用晦之對偶也。”許渾得以留名詩史，固有其名篇和正晚唐律詩之風的原因，還因其多寫“濕詩”，在唐代詩壇中展現出了獨特的詩歌風貌。

《桐江詩話》云：“許渾集中佳句甚多，然多用水字，故國初士人云‘許渾千首濕是也。”[1]“千首濕”的盛名許渾確實當之無愧。清編《全唐詩》所收許渾的五百三十一首詩中，用到“水”字的有二百首，用到“雨”、“露”等字的有二百五十一首，兩者約占百分之八十，許渾儼然創造了一個濕漉漉的世界。[2]關于“許渾千首濕”的創作特色，歷代褒貶不一，杜牧贊其“江南仲蔚多情調”（《初春雨中舟次和州橫江裴使君見迎李趙二秀才》），孫光憲則認為“世言許渾詩不如不做，言其無才藻，鄙其無教化”[3]。不管怎樣，“許渾千首濕”這一文學現象確實引起了學界的注意。且其與水有關的詩句亦不乏名句，如“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”，“水聲東去市朝變，山勢北來宮殿高”，確有研究的價值。而談及許渾詩歌“含水量”為何如此高，學者們則各有見解，羅時進提出“佛教思想說”、“頻繁送別說”[4]，賀秀明提出“原始意象說”[5]，徐俊提出“喻義說”、“求工說”[6]……在諸多見解中，學者們也都首肯了“環境說”，且認為這是無須多議的。的確，呈于象，感于目，會于心，[7]然后出于筆端。許渾之所以能構建一個詩中澤國，與其所居城市江水湯湯的地理環境不無關系。許渾生于丹陽隱于潤州，他的詩歌創作也影響了鎮江的山水文化。本文試圖通過研究“許渾千首濕”這一個例來挖掘城市山水（主要是鎮江）與人文之間的互動關系，并由此探討普遍意義上的城市山水與人文之間的互動關系。

一.故巢碧水綠，許渾千首濕

據康熙五十二年許若獬撰《潤州許氏宗譜》記載：考予許氏，系出高陽……徙居潤州之丹陽，由此之后，子孫遂為江左望族……忱公長子渾公……由此可知，許渾的故里位于鎮江丹陽。唐代時丹陽雖小，卻是一個名副其實的澤國——這里有縱橫南北的運河、有美麗的桃花澗、還有練湖、青龍潭……小小的城市完全被水浸潤，土地是潮濕的，人也是潮濕的，寫出來的詩自然也飽含“濕度”。

英國教育家洛克曾提出“白板說”，即“人的心靈像一塊沒有任何記號和觀念的白板，一切記號觀念都來源于后天的經驗”。換言之，個體最終成長為何種模樣主要取決于后天因素，而環境則是后天因素中的一個重要部分。自幼生長于水鄉澤國中，許渾在詩中多寫水也就不足為奇。其實，不止是丹陽，他一生中曾寓居的荊湘、南海等地也多是河網密集之地。且“故巢迷碧水，舊侶越丹霄”，每個人都有鄉土情結，許渾也不例外。水作為丹陽的典型意象，頻頻入許詩實在正常不過。

不論是抒發離愁別緒，還是傷感久試不第，抑或慨嘆朝代更替，許渾都在詩中提到了流水，“聚散有期云北去，浮沉無計水東流”（《京口閑居寄京洛友人》），“壯心能幾許，伊水更東流”（《洛中秋日》），“行人莫問當年事，故國東來渭水流”（《咸陽城東樓》）……能借“流水易逝”來表達多種情感，許渾寫水的的功力不可謂不深。而對水的深刻認識和寫“濕詩”的功力，與日日相見的鎮江山水是分不開的。

鎮江山水既為許渾的詩歌創作提供了素材，還影響了許詩的主題。鎮江坐擁千年古渡西津渡，多少行人都要在此處與親友告別，到處都彌漫著離別的氣息。船夫的催促催得人們眼中含淚，心中生情。許渾作為一個詩人，創作是他情感表達的一個重要出口，“愛樹滿西津，津亭墮淚頻”（《京口津亭送張崔二侍御》），“津亭多別離，楊柳半無枝”（《送客歸峽中》），“一片風帆望已極，三湘煙水返何時”（《送別》）……他把屬于鎮江山水的離愁寫進了自己的詩里。

二.許詩入山水，氣韻流潤城

翻閱《丁卯集》，隨處可見鎮江的山山水水，茅山、西津、京口等山名、地名滿眼皆是。筆者粗略數了一番，僅詩題中便出現了18次與鎮江有關的山、水、地名，詩文中出現的次數則更以數倍計。顯然，鎮江山水實實在在地融入了許渾的詩歌里。

山水入許詩，于鎮江山水而言最直接的影響便是山水之名得以沾染文化氣息。人們競相傳誦的詩歌的同時，也一并傳誦了詩歌中的山水。“諫獵歸來綺季歌，大茅峰影滿秋波”（《贈茅山高拾遺》），茅山、大茅峰、秋波，這些山水經許渾的妙筆點染便蒙上了一層文化的面紗。且文人幾行詩，山水天下知。山水入詩尤其是入名詩，屬實珍貴。

山水入許詩的更深層意義在于許詩的氣韻融入到了山水之中。表面看來，是許渾選擇了鎮江山水，鎮江山水入了許詩，但實際上，在山水入許詩的同時，許詩的氣韻也融入了山水之中。田雯在《古歡堂集》中稱許渾“七言拗句……亦自挺拔，兼饒風致”。許詩詩風清新自然，與鎮江的山水風貌很是契合。“月涼風靜夜，歸客泊巖前。橋響犬遙吠，庭空人散眠。紫蒲低水檻，紅葉半江船。自有還家計，南湖二頃田”，這首《夜歸丁卯橋村舍》是許渾晚年歸隱于鎮江時期最具代表性的一首山水田園詩。丁卯橋位于鎮江南門外，依傍運河，涼月、風、靜夜、泊船、橋、吠犬、紫蒲、紅葉、江水、南湖還有田地，這些清新幽靜的意象皆為當地實景。“月涼風靜夜，歸客泊巖前”，月涼風靜，寥寥數字透露了詩人當下悠然的心境，偶遇歸客又使得悠然的心境中泛起了一絲漣漪——數月前他也是歸客中的一個，如今再遇游子，難免憶起當初漂泊在外的時光。“橋響犬遙吠，庭空人散眠。紫蒲低水檻，紅葉半江船”，有橋有水有船，有吠犬也有閑人，鎮江的典型物象已融入許詩深處。“自有還家計，南湖二頃田”，平白樸素的詞藻難掩詩人心頭的喜悅，甚至還有一絲炫耀。整首詩不僅傳達出了詩人恬然自適的心情，更深層次地，向人們發出了鎮江是方隱居勝地的訊號。

許渾對鎮江山水魂牽已久，“會待功名就，扁舟系此身”（《早發壽安次永壽渡》，“如何一花發，春夢遍江潭”（《長安早春懷江南》）。許渾為入仕而離開鎮江，又因歸隱鎮江而辭官，兜兜轉轉幾十載，他與鎮江似是有著不解之緣。而他歸隱丁卯也為鎮江的隱居文化添上了濃墨重彩的一筆。

后來人再看鎮江山水，看到的是氤氳著隱逸氣息的山水，是流轉著許詩氣韻的山水。

三.山水孕人文，人文哺山水

城市山水與人文之間的互動關系莫過于此：山水孕育人文，人文又對山水進行反哺。具體說來，主要表現在山水滋養人的性靈，使之與山水的自然內涵相契合，當城市山水的底蘊積淀到一定程度時，便會助力詩人創作出與山水有關的佳作來，此時再塑造、補充山水形象，如此循環往復，不斷豐富城市山水的內涵。

“這正如一面鏡子不能拒絕，不能改變，不能涂抹它面前各種物象在它以內所印的各種影象或觀念似的。我們周圍的事物既然以各種觀念來刺激我們的感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知覺那些印象所引起的觀念”[8]，人們棲息于城市之中，根本無力拒絕城市山水帶給自己的影響。不僅是許渾，常居鎮江的張祜、張潮，他們的詩也呈現出多水的特質。而許渾在鎮江多寫隱逸、送別詩，到了咸陽古城，也情難自禁地開始懷古，著名的“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”（《咸陽城西樓晚眺》）便是寫于此地。

每座城市都有獨特的山水面貌，每座城市也都有自己的人文精神。當城市山水與人文相互作用到極致時，便會形成一方地域文學。最典型的地域文學莫過于金陵的懷古文學、湖南的湖湘文學和江南的水鄉文學。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（《金陵懷古》），“惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反”（《惜誓》），“自翦青莎織雨衣，南峰煙火是柴扉”（《村舍二首·其一》），這些文學產生于特定的地理環境中，地域色彩非常濃厚。離開六朝古都的地理環境寫懷古詩歌，總歸缺了些味道;身居他處也寫不出浪漫中不乏理性的楚辭來;鎮江若非江南水城，怕也是很難引得許渾歸隱此處，并于此地寫下眾多山水田園詩。一方山水養一方人，城市山水與人文風貌的匹配冥冥間自有定數。

城市的山水內涵與人文風貌也并不因一兩首詩篇而完全定型，山水與人文之間始終保持著動態的聯系。倚著城市山水而生的人文也會在與城市山水的互動中不斷修正自我，趨向成熟，乃至補充山水的文化內涵。

山水人文相依，城市底蘊漸濃。山水與人文的互動，也是城市文明進展的一個標志。山水本無情，而人有情;人有情然后山水有情，城市有情，山水與人文共情。

注 釋

[1]羅時進.丁卯集箋證[M].北京：中華書局，2012.

[2]羅時進.丁卯集箋證[M].北京：中華書局，2012.

[3]孫光憲.北夢瑣言[M].北京：中華書局，2002.

[4]羅時進.試論“許渾千首濕”[J].陜西師大學報（哲學社會科學版），1984（01）：66-70+24.

[5]賀秀明.論許渾詩中的水[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2000（06）：87-91.

[6]徐俊.試論“許渾千首濕”[J].文學遺產，1989（01）：52-58.

[7]葉燮.原詩[M].北京：人民文學出版社，1979.

[8]約翰·洛克.人類理解論[M].北京：商務印書館，1959.

基金項目：本文系江蘇大學2018年科研立項項目，項目編號：17C583

（作者單位：江蘇大學）