淺談大理劍川石鐘寺石窟的造型藝術特點及教學思考

尹雁華

【摘要】藝術鑒賞是藝術專業學生需要掌握的重點，在本文，以大理劍川石鐘寺石窟為鑒賞目標，對劍川石鐘寺石窟的造型進行藝術鑒賞，了解劍川石鐘寺石窟造型藝術鑒賞背后的人性特點與主體精神，引發教學思考。

【關鍵詞】大理 劍川石鐘寺 石窟造型 藝術特點 教學思考

【中圖分類號】K879.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）02-0212-01

劍川石窟在南詔國是歷史發展的產物，是白族文化藝術的體現，也是藝術家們對于當時的社會現狀給予的生活希望與人性的關懷，對劍川是石鐘寺石窟的造型進行藝術鑒賞，從而引發教學思考。

1.劍川石鐘寺石窟的地理位置

劍川石鐘寺石窟位于大理，在白族自治州劍川縣的石寶山上，因為石寶山上有石如鐘，因此叫作石鐘寺，在石寶山上，這里的沙巖特別適合開鑿石窟。而石窟寺起源于印度，從佛教傳到中國，云南南詔大理國受石窟寺的影響，在這里開鑿了一批石窟像，石窟的造型不管是對佛教藝術還是云南南詔大理國的社會現狀都提供了珍貴的材料參考。

2.劍川石鐘寺石窟造型藝術

2.1異牟尋坐朝圖

異牟尋坐朝圖為石鐘寺第一窟，這一窟的造型為殿堂式，以佛珠為裝飾，南詔國王異牟尋頭上戴著網管，身穿圓領長袍，雙手插于袖中，坐在寶座的正中央位置，國王座前有一個頭頂貢品的童子，左邊站立了三個人，從右至左依次為一人手持短棒和長劍、一人頭戴盔身披甲手持扇子和瓶子、一人雙手拿著劍柄；右邊站著兩個人，一人頭戴盔手中拿著盒子、一人身穿斗笠拿著曲杖，拿著曲杖的人為南詔宰相。窟門前左右兩側各有一人，相互而坐，穿著漢官衣服，分別為南詔的鄭回和杜光庭，為南詔的清平官，是唐朝本地人，石窟的右壁有一位天竺高僧。

這幅石窟構圖中，窟中人物穿插合理，異牟尋和宰相為圓雕，其他人物雕像為高浮雕，南詔國王異牟尋身材高大，面露沉思狀，根據屏風的裝飾進行分析，不僅能夠顯露出國王的地位，又能將石窟的人物襯托的不那么單調。其他人物分別站在兩邊，目光呆滯，身體趨向大殿中央，襯托出南招宮廷上朝時的嚴肅氣氛。只有頭戴盔手拿盒子的人面帶笑容看著門外，與嚴肅的大殿形成對比。

2.2地藏像

石窟中地藏菩薩頭戴冠，上罩斗，耳佩環，手執珠。據民間故事傳言，地藏菩薩是一個國家的國王，因為對國內的治理不當，導致國內的人民造惡，所以地藏菩薩才來人間贖罪，不愿成佛。

2.3剖腹觀音像

石窟中觀音頭戴佛冠，身披瓔珞，右手拿柳枝，左手拿缽，腳下有水紋，實為渡海觀音，但是當地人稱為挖心觀音。為什么說是挖心觀音呢？傳說觀音一心修煉，但是卻有很多的流言蜚語，于是觀音將自己的心窩掏出，以一顆赤誠之心讓大家看。觀音容貌端莊得體，慈悲為懷，尤其是胸口的洞和觀音的傳說，讓人對觀音肅然起敬。

2.4阿央白

在石窟的正中間，雕刻著蓮花座，座中的雕像已經損壞，在蓮花座中，雕刻一個錐形的形狀，中間鑿開一個縫隙，形狀為女性的生殖器，“阿央白”是當地白族語中形容女陰之意，在原始時期反映的是生殖崇拜的意思，在佛教的石窟中出現此種雕刻實屬全國首例，直接反映了當時的佛教與南詔國的宗教混合現狀。

3.教學思考

從劍川石鐘寺的石窟中，將石窟的宗教色彩拋棄，將石窟當作藝術品作為欣賞，從石窟的造型中折射出了作者對于構圖時的思考以及色彩的運用，將國家的國王與佛像設計在以期，將優秀的藝術品設計在遠離塵世的山林之中，將女性的生殖器板上供奉的龕臺，通過這些問題，對當時的社會現狀引發思考，體現了白族先民們對于人性的自由追求，對于審美的追求，白族先民們重視人體藝術的塑造，將人放在一個崇高的地位，關注人類的生存與發展，不再崇尚神的旨意，人性的發展逐漸超越了神，人的地位慢慢得到了重視與發展，從設計的石窟雕像進行分析，從線條的粗細，動作的設計，神情的刻畫等，都將人性設計其中。

將阿央白與眾多的神佛放在一起，展現的是白族先民的膽量和境界，在封建的古代，擁有這樣的舉動是需要巨大的勇氣的，值得關注的是阿央白只是受人跪拜，并沒有被神化，藝術家在創在阿央白時，體現的是對生命的重視，將眼光從個人轉向了整個人類的發展，通過這些石像體現的是白族先人們對于生命和人生的思考。

4.結束語

通過對劍川石窟的石像分析，從而引發出的教學思考，將宗教色彩放在一邊，將其看作是一件藝術品，對這些石像進行藝術分析，體會藝術家們在雕刻石像時的心理狀態，對石像給予的情感，對石像進行藝術鑒賞后，石窟已經不再是單純的藝術品，更多的是創作者對于生命的認識和對生活的感受，這是需要我們現代人類學習的地方。

參考文獻：

[1]黃璜.劍川石窟石鐘寺第六窟主尊身份及其圖像源流考[J].南京藝術學院學報（美術與設計），2015（1）：22-33.