李商隱無題詩朦朧美形成的原因淺析

劉秀科 宋琳琳

摘 ? ?要： 李商隱的無題詩是在豐富敏感的個性氣質與注重心靈世界的表現的基礎上創造出來的，詩人深受儒道佛三家思想的影響，一生遭際坎坷，對人生的悲劇命運有痛徹的體驗與深刻的思考，運用恍惚迷離的意象將身世之感并入艷情，于詩意在整體上透顯出幽眇朦朧的色彩，境象似幻亦真，有煙水迷離之致，可意而不可言。

關鍵詞： 李商隱 ? ?無題詩 ? ?朦朧美

李商隱的無題詩縹緲朦朧、深隱幽微、無端無緒、彌漫混沌。王蒙曾把這一類朦朧詩稱之為“混沌詩”，他說：“朦朧是表面，而混沌是整體是立體也。人的內心，被稱之為內宇宙的，確實是撲朔迷離，無邊無際，無端無底，只有用‘混沌二字才好概括。”朦朧也好，混沌也罷，這種特色形成的原因是本文將要探究的重點。

一、儒道佛思想的交互影響

李商隱“五歲誦經書，七歲弄筆硯”，曾跟從一位精通五經、恪守儒道的堂叔受經習文，十六歲著《才論》《圣論》，為士大夫所知，為他的求仕奠定了良好的基礎。文宗大和三年，十八歲的李商隱被天平節度使令狐楚聘為巡官，并親授駢體文，“歲給資裝，令隨計上都”。在之后的幾年中，李商隱積極應試，終于在文宗開成二年進士及第。

李商隱懷著“殷浩當世之心機”，堅守自己“欲回天地”的抱負，希望在政治上有一番作為。曾試博學宏詞科，卻為人所抑落第，遂歸涇原幕，后深陷牛李黨爭的漩渦，抑郁苦悶，不能自拔，無題詩隨之產生。面對風雨飄搖、不可救藥的晚唐社會，詩人執著地追求自己的政治抱負，然而無依無托的處境、抑郁悲涼的心境、窘迫漂泊的困境成為詩人創作無題詩創作的契機。大中九年，詩人寫下《無題》：“萬里風波一葉舟，憶歸初罷更夷猶。碧江地沒元相引，黃鶴沙邊亦少留。益德冤魂終報主，阿童高義鎮橫秋。人生豈得長無謂，懷古思鄉共白頭。”以“一葉舟”喻一生漂泊，以“萬里風波”喻人生坎坷、宦海浮沉，以“懷古思鄉”極言自己在懷念古人、建功立業與思念故鄉、歸隱鄉間的艱難思考。正如其詩云：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”詩人踐行著儒家倡導的“入世”思想，一生為仕途奔波，直到生命的最后時刻。朱鶴齡《李義山詩集箋注序》云：“義山之詩，乃風人之緒音，屈、宋之遺響，蓋得子美之深而變出之者也。”[1]可謂一語中的，道出了李商隱如杜甫般至死不渝的儒學之思。

晚唐時期佛教興盛，儒道佛三教并重。李商隱早歲便與佛教有密切接觸，其詩《歸來》“舊隱無何別，歸來始更悲。難尋白道士，不見惠禪師”更是直言自己與佛教人士惠禪師的交往。妻子病故以后，曾萌生“克意事佛，方愿打鐘掃地，為清涼山行者”（《樊南乙集》）的想法。他的《題僧壁》：“若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。”把佛家信奉的過去、現在、未來三世都凝聚成當下的剎那，在這一瞬間，超越了一切時空、因果。陸昆曾稱贊此詩曰：“義山事智玄法師多年，深入佛海，是篇最為了意。”

與道家思想的接觸是在大和七年，令狐楚調任京職，李商隱離開太原返鄉，此后，李商隱曾在王屋山學道兩三年。這本是詩人科舉不順情況下而選擇的一條韜光養晦的終南捷徑，而非真正歸隱避世。后因自己命途多舛，一生沉淪下僚，抑郁不得志，便時常借道家思想、道家意象在無題詩中表達難以與人直言的情感糾結。如他的《無題·相見時難別亦難》，詩人借助“蓬山”“青鳥”等道家意象或表達愛情失意的幻滅，或表達官場失意的感慨，或表達政治生活的坎坷等，意象深隱幽微、撲朔迷離。

李商隱一生深受儒道佛思想的影響，積極入世的儒家思想是他踐行政治抱負的行動指南，消極避世的佛道思想則是他暫時尋求解脫的精神食糧，儒道佛思想的交互影響，使他更擅長以無題詩的形式表達曲微幽深的心境。

二、悲劇性的人生遭際與個性氣質

李商隱家境清貧沒落，幼年喪父，“四海無可歸之地，九族無可依之親”（《祭裴氏姊文》），一生坎坷、抑郁、孤苦。悲劇性的家世出身對其優柔內向、多愁善感的個性氣質的形成，有著很大的影響。葉嘉瑩教授說：“李義山為人具有一種竊眇幽微之特異品質，其觀生閱世，哀怨無端，發為詩歌，與其生命深相結合，讀者應以靈思慧解探索之，而不可以沾沾于一人一事拘泥求之。”（《迦陵論詩叢稿》）李商隱氣質粘滯，性情含蓄，故詩脈多婉曲而詩境多混茫。

李商隱十八歲踏入仕途，到他離開人世的三十年中，他有二十年輾轉于幕府，遠離家室，沉淪下僚，可以說是“虛負凌云萬丈才，一生襟抱未曾開”（崔玨在《哭李商隱》）。仕途生涯的坎坷無奈使詩人將一腔情思由外在的功業聲名轉向內在的春恨秋悲，并寄予深重的塊壘憂憤。這些“無益無效的政治關注與政治進取愿望，拓寬了、加深了、熔鑄了他的詩的精神，甚至連他的愛情詩里似乎也充滿了與政治相通的體驗”[2]。赍志難申的沉淪之悲，一直梗塞固結在他的心頭，執著纏綿，郁結不解。

董乃斌在《李商隱悲劇初探》中說：“義山悲劇與牛李黨爭有關，但牛李黨爭并非義山悲劇的真正根源。真正的根源是晚唐時代統治階級內部矛盾的激化和官僚制度的極端腐朽。”在李商隱短短47年生命歷程中，經歷了從唐憲宗到唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗和唐宣宗六個王朝，帝王如走馬燈似的更迭，昔日煌煌的大唐帝國，已然黃昏漸近、日暮西山了，這是“一個走上了末路的荒涼、寂寞、空虛、一切罩在一層鉛灰色調中的時代”[3]。對末世蒼涼的呼吸領會，使身陷黨爭的旋渦難以自拔的李商隱內外交煎，在詩歌中則往往越過具體情事，含蓄幽微的表達固結心中的迷惘苦悶，彌籠天地之間，引人于冥沫恍惚之境。

悲苦的身世、衰敗的家世、沒落的時世，促成了李商隱易于感傷、內向型的性格與心態，優柔執著又不善自我排解，只能將所受苦難默默地埋在心中，獨自咀嚼。朱鶴齡說：“義山厄塞當途，沉淪記室，其身危，則顯言不可而曲言之;其思苦，則莊語不可而謾語之。”（《箋注李義山詩集序》）無題詩的曲折吞吐，正是其厄塞沉淪中心靈掙扎的聲音，那份深重抑郁的苦悶，那種千回百轉、糾葛紛紜的思緒，必然導致詩意的隱曲綿邈。

三、將身世之感打并入艷情

“將身世之感，打并入艷情”是周濟在《宋四家詞選》中對“古之傷心人”秦觀詞的評價，李商隱與秦觀的身世遭遇非常相似，都是年少喪父，仕途抑塞，于黨派更迭之中一再受到排抑。李商隱以愛情為題材的無題詩，在綺艷之中融入身世時世之感慨，可謂“將身世之感，打并入艷情”。

李商隱通常被認為是一個悲情詩人，其詩如晦暗天空下幽怨的殘花一樣，令人系懷，令人神往。他對情的沉溺，對情的深度開掘，以“那種深度的返視，那種精致的憂傷，那種曲奧的內心，那種講究的典雅”[4]抒寫自己愛而不能的痛苦，又總是“把情感寫得如此切膚、如此徹骨、如此溫柔又如此美麗”[5]。然而，其政治追求的灰暗底色、仕途偃蹇的低沉悲涼、“才命兩相妨”的身世感懷、“走馬蘭臺類轉篷”的無奈，都深深附著在他對悲劇性愛情體驗的抒寫之中，導致詩情隱奧綺麗，深情綿邈，哀感綺艷，讓讀者似解非解，難以確解。如《無題四首》：

颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。

首聯中以“細雨”喻心境，以“輕雷”喻車聲，因“東風細雨”使人聯想到“東風飄兮神靈雨，怨靈修兮儋忘歸”（《楚辭·九歌·山鬼》），而輕雷又暗用司馬相如《長門賦》“雷殷殷而響起兮，聲像君之車音”的典故。所以紀昀說：“起二句妙有遠神，不可理解而可以意喻。”（《詩說》）即詩中暗含“象外之致”，可以意會而難以言傳。頷聯謂香爐雖鎖，鎖不住裊裊爐煙，井水雖深，借輾轤仍可以汲上清泉，暗喻相思的深長及無孔不入。頸聯連用兩個典故，賈氏窺簾，宓妃留枕，或愛少俊，或慕才華，然一生一死，對比而用，情的追求與幻滅以一種超驗的悲劇意識伴隨詩人始終。尾聯“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”，綻放的愛情之花，因為必然的凋零幻滅，帶來的只能是寒如骨髓、寂如死灰的絕望。陳伯海先生對此聯曾有過精彩的解讀：“表面上寫的是絕望的悲涼，骨子里卻透露出了絕望掩蓋下相思如春花萌發不可抑制的熾熱情懷。”

整首詩層層郁結，深深沉入情感的漩渦之中，他“以弱者的強愛這種特殊的愛情形態深刻揭示了人間愛情悲劇的共性”[6]。然而，這似乎不僅僅是愛情的體驗，分明是“寄意題外，包蘊無窮”（周濟《介存齋論詞雜著》）。

四、善用凄艷虛無的意象群

一般詩人所用意象，客觀性較強，能以通常的方式去感知，而李商隱詩的意象往往虛無而不具體，重情重感而不重形，以心象融合客觀世界的某些景物或情事鑄造意象，諸如珠淚、玉煙、彩鳳、靈犀、碧城、瑤臺、靈風、夢雨等，虛幻縹緲，難以實指。“他喜愛從自然界和社會生活取材來營造現實性的幻象與幻境，尤偏愛表現那些柔弱細小的事物……他從這些事物中精心營造纖細柔美、縹緲朦朧、蕭條衰颯、孤寂凄涼的幻象與幻境”[7]。這些意象如夢似幻恍若云煙，都被其心靈化，是多種體驗的復合、意象的心靈化、情緒的感傷化，讓人讀來心生哀愁、朦朧難解。如《無題》（颯颯東風細雨來）中的“細雨”“芙蓉塘”“香爐”“賈氏”“枕頭”“春花”“香灰”等眾多意象交雜在一起，景象蒼涼孤寂，內心哀怨無限，整體上有一種不可名狀的悲愁。詩人在表達有所期待又幻化成云煙的同時，但又產生新的期待，于無望中保留一絲希望，把追求與幻滅的心象，融入上述自然物象中形成凄艷朦朧之美。以意象的朦朧性代替形象的確定性，使詩歌整體出現模糊性，負載著句外之意和弦外之音，具有“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的審美效果。

李商隱心理負荷沉重，內心體驗極其纖細敏感，悲情彌漫，觸目傷懷，當其內心受到外界某些觸動時，會有形形色色的心象若隱若現地浮現。發而為詩，其意象往往錯綜跳躍，不受現實生活中時空與因果順序限制，隨意性極強。這種意象轉換跳躍所造成的省略與間隔，給解讀帶來了難度，但它是一種極具張力的結構，為讀者留下了更多的想象空間。如《無題》：

紫府仙人號寶燈，云漿未飲結成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層？

意象和句子之間的情緒性跳躍都很大。詩人將沉重的人生感慨意緒化、虛泛化，借虛緲迷離變幻之境表現日常生活情事。作為敘事看，真乃匪夷所思，但處于迷茫失落之中，人的內心有可能出現類似的意亂情迷的心像與幻覺。作為心象，把前后變化聯系起來看，云漿未飲，旋即成冰，是追求未遂的幻化之象。“如何”二句是與所追求的對象在心境上邈遠難即之感，中間的跳躍變化，透露出對方變幻莫測，難以追攀。這種人生感受，可能來源于愛情、交友、仕宦等諸多方面。因此，詩人在政治、愛情方面的向往追求與失望惆悵、理想之境高渺難即之感，都包蘊在極虛幻的藝術境界之中。由于詩的產生，本身有多重誘因，加上讀者面對意象的跳躍變化，又有各自的感受和藝術聯想，因而在解讀時朦朧迷離，莫知指歸。

羅宗強在《隋唐五代文學思想史》中指出：“義山對于朦朧情思與朦朧意境的追求，更為集中地表現在他那些《無題》詩里……虛虛實實，造成一種朦朧感。”的確，李商隱作詩是名副其實的“跟著感覺走”，寫他的事出有因、查無實據的主觀感覺，唯適己意，不求人知;一個意念，一瞬間的感覺，舉凡心靈隱秘不能已于言且又不能明告于人者，皆可發于吟詠;他極力回避現實，側重敏銳的感覺、奔放的想象，借助隱喻和意象描繪自然景色，抒發微妙情旨，努力探求內心的“最高真實”，表現深微綿邈的情感律動。

參考文獻：

[1]陶文鵬.論李商隱詩的幻象與幻境[J].文學遺產，2001（5）.

[2]王蒙.對李商隱及其詩作的一些理解[J].文學遺產，1991（1）.

[3]聞一多.唐詩雜論[M].北京：讀書·生活·新知三聯書店，1982：39.

[4]王蒙.雨在義山[J].中國文化，1993（3）.

[5]王蒙.對李商隱及其詩作的一些理解[J].文學遺產，1991（1）.

[6]蘇涵.一個弱者的愛情世界——李商隱愛情詩的人格闡釋[J].山西師大學報，1993（7）.

[7]陶文鵬.論李商隱詩的幻象與幻境[J].文學遺產，2001（5）.