人類世界的“語言符號(hào)化”過程

呂文璐

摘 ? ?要： “語言符號(hào)”的介入，使人們不再被動(dòng)地單靠刺激反應(yīng)感知、了解世界。然而，由于它本身的單向性缺陷及人類感知器官的有限性，我們并不能利用它全面完整地復(fù)現(xiàn)整個(gè)人類世界，有必要借助其他感知器官或表達(dá)方式不斷認(rèn)識(shí)和把握我們所生活的世界。

關(guān)鍵詞： 符號(hào) ? ?符號(hào)化 ? ?語言符號(hào)

我們至今仍然很難說清世界究竟包羅了多少物種或現(xiàn)象，難以勾畫出世界的豐富多彩，因?yàn)槿艘簧聛砭蜕钤谝粋€(gè)被符號(hào)化了的世界，我們目前認(rèn)識(shí)和理解的世界，不過是人化了的世界，是被人意義化了的世界，而非自在的世界。不論是面對身處其中的客觀物理世界，還是內(nèi)部的精神意識(shí)世界，符號(hào)都給我們提供了一種最大限度抽象的表達(dá)方式。針對“符號(hào)”的含義，哪怕是經(jīng)典的理論家們，他們的解釋也不盡相同，關(guān)于“符號(hào)是什么”，始終是一個(gè)爭論不休的問題。

古羅馬基督教思想家圣·奧古斯丁（Augustine，S.）說：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺的印象之外的某種東西。”美國符號(hào)學(xué)家皮爾斯說：“符號(hào)是某些方面或某種能力上相對于某人而代表某物的東西。”[1]（1）莫里斯（Morris，Ch.）說：“一個(gè)符號(hào)代表它以外的某個(gè)事物。”[2]（11）中國先秦時(shí)期公孫龍子的《指物論》開篇八字“物莫非指，而指非指”的命題區(qū)分了符號(hào)指稱的對象必然有別于它本身。直到二十世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）雖未明確“符號(hào)”究竟是什么，但他認(rèn)為“它有存在的權(quán)利，它的地位是預(yù)先確定了的”[3]（20）。在解釋語言現(xiàn)象時(shí)，他將語言符號(hào)視為概念和音響形象的結(jié)合。“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語的好處既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對立。至于符號(hào)，如果我們認(rèn)為可以滿意，那是因?yàn)槲覀儾恢涝撚檬裁慈ゴ妫粘Ｓ谜Z沒有提出任何別的術(shù)語”[3]（95）。自此，這種二元關(guān)系理論為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，我們將符號(hào)視為一種關(guān)系，“能指”便是符號(hào)的形式;“所指”即這種形式之上的內(nèi)容，也就是符號(hào)所表示的意義內(nèi)容。這對我們認(rèn)識(shí)和了解自身及所處的內(nèi)外部世界、認(rèn)識(shí)語言這一符號(hào)系統(tǒng)起到極大的作用。

通過查閱資料，現(xiàn)有文章多以“語言的符號(hào)化過程”為綱，將語言的音義結(jié)合過程視為一種“符號(hào)化”的過程，另外兼談音義結(jié)合的任意性、約定俗成性等。哪怕是談到內(nèi)外部世界借助語言外化或相互關(guān)聯(lián)，筆者以為這種“符號(hào)化”過程的主體并不是“語言”。因?yàn)椋Z言本身是一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，“符號(hào)化，即對感知進(jìn)行意義解釋，是人對付經(jīng)驗(yàn)的基本方式”[4]（33）。由此可見，符號(hào)化是我們通過某種符號(hào)賦予我們感知的世界以意義。正如布拉格學(xué)派符號(hào)學(xué)家布加齊列夫認(rèn)為：符號(hào)化發(fā)生于一物“獲得了超出它作為自在與自為之物的個(gè)別存在的意義時(shí)”[4]（34）。因此，我們通常借助語言這一符號(hào)系統(tǒng)，語音形式和語義內(nèi)容被視為語言符號(hào)的兩個(gè)方面。我們可以將自身從紛繁復(fù)雜的內(nèi)外部世界中解放出來，主動(dòng)對其進(jìn)行思考和把握。另外，在對轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺印象進(jìn)行組織和條理化后，可以將其傳遞給別人，起到社會(huì)交際的作用。

既然“符號(hào)”對人類如此重要，我們將從“人類世界與符號(hào)”“語言符號(hào)化”過程、“語言符號(hào)化了的世界”這三個(gè)方面認(rèn)識(shí)這個(gè)被“符號(hào)化”了的世界，尤其是經(jīng)由語言符號(hào)的表達(dá)，難以捉摸和把握的世界可以被我們不斷地重新認(rèn)識(shí)和了解。

一、人類世界與符號(hào)

“在我們的生活中，存在著形形色色的符號(hào)，每一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻也在使用著各種符號(hào)”①。人類是極有創(chuàng)造力的物種，我們可以通過一定的手勢動(dòng)作或者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，賦予某一物體或現(xiàn)象以不同于它自身的意義表示出豐富的內(nèi)涵。例如，在交際社會(huì)中，我們大多將點(diǎn)頭視為肯定，搖頭便表示否定的意思，嘴大張著意為驚訝，生氣時(shí)容易跺腳……我們看到一個(gè)男孩子在花店精心挑選玫瑰花，容易想到他是要送給自己心愛的姑娘，玫瑰花可以用來表示愛意。交通路口的信號(hào)燈顏色變化，暗指“禁止通行”“允許通行”或“等待”。置于國界線上充當(dāng)界石的石頭不能等同于隨處可見的石頭等，這些可視或真實(shí)的事物無不傳遞出我們并不能直接觀察到的信息，這時(shí)它們便被認(rèn)為是符號(hào)。

同樣，抽象的或并不存在的意念之物，也可以充當(dāng)符號(hào)。如，“龍”象征著中華民族，天安門前的華表柱身上雕刻著盤旋而上的巨龍，類似的各部落、民族的圖騰也是一種象征符號(hào)。

由此可見，人類世界的萬事萬物在“符號(hào)化”后便攜帶了某種意義，這種意義的賦予不僅僅取決于某一群體或集體的認(rèn)同，上面所舉的例子多出現(xiàn)在整個(gè)人類社會(huì)或社會(huì)團(tuán)體中。如果同桌兩人在共享的課桌上畫了一條“三八線”，那么這條線也有了符號(hào)的特征。古時(shí)候，彼此喜歡的兩人將手帕作為定情信物，這條手帕便不同于街市上普通的一塊帕子。所以，符號(hào)傳遞的信息的適用范圍可以是全人類的，也可以是一個(gè)國家、民族或某個(gè)團(tuán)體，甚至僅限于兩個(gè)人。另外，并不是世間的萬事萬物都需要當(dāng)作符號(hào)處理，或都是一種“符號(hào)”，只能說，對于人來說，“都是一種潛在的符號(hào)”，在一定的條件下，“都可以作為符號(hào)形式與特定的符號(hào)內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系，從而起到符號(hào)的作用”[2]（19）。

然而有一種特殊的符號(hào)，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒有任何實(shí)體參照物可作為其表達(dá)意義內(nèi)容的形式，傳遞出的信息和符號(hào)本身也沒有多少相關(guān)性。但它的符號(hào)形式和內(nèi)容之間的關(guān)系并不因此隨時(shí)解散，也不是由一兩個(gè)人根據(jù)偏愛、喜好聯(lián)系起來的。這種對應(yīng)關(guān)系一旦確定，經(jīng)由社會(huì)集團(tuán)的認(rèn)可，便固定地結(jié)合在一起，為社會(huì)大眾所使用，其上所承載的信息是集體所共有的，因此使用它的人可以互相交流、交換信息。這個(gè)符號(hào)便是語言，獨(dú)立于我們所處的世界之外，又和人類世界不可分離。通過對我們精神意識(shí)世界的編碼，在外化過程中起著社會(huì)交際的作用;又可以將外部客觀世界組織成一串串可分析、組合的語鏈，為人們所認(rèn)識(shí)和了解。

那么，借助語言符號(hào)認(rèn)識(shí)人類世界是如何實(shí)現(xiàn)的呢？這就是接下來要談的內(nèi)容。

二、“語言符號(hào)化”過程

（一）語言符號(hào)的兩面性

1.任意性：語言形式的選擇

語言符號(hào)“是一種兩面的心理實(shí)體”，它是“概念（所指）和音響形象（能指）的結(jié)合”[3]（95）。如上所說，這個(gè)符號(hào)整體和所指稱的事物之間并沒有必然的聯(lián)系，例如：“馬”“mǎ”和“哺乳動(dòng)物，頸上有鬃，尾生長毛，四肢強(qiáng)健，善跑，供人騎或拉東西”分別是符號(hào)整體的兩個(gè)方面，二者之間沒有必然的聯(lián)系。在一個(gè)言語社團(tuán)中，為什么選擇“mǎ”表示這種概念內(nèi)容，而不是其他什么，至今學(xué)術(shù)界還沒有確切的說法，我們難以得知前語言階段人們的表達(dá)狀況，但可以明確的是，語言形式的選擇是人類進(jìn)化過程中最明智的成就之一。

我們通過觀察非洲靈猿這種和人類行為手段極為相似的動(dòng)物發(fā)現(xiàn)，它們表示憤怒或激動(dòng)的喊叫、拍打等行為只能說是對所處的環(huán)境做出的一種本能反應(yīng)，談不上音義結(jié)合的任意性。人們使用的語言符號(hào)卻可以脫離外部環(huán)境甚至不在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾部梢詡鬟f出相應(yīng)的內(nèi)容信息。人類有組織的各項(xiàng)身體機(jī)能和器官的配合使人類除了聲音之外，還可以通過表情、眼神、肢體動(dòng)作等表情達(dá)意。相比之下，聲音受到的限制相對小一些，并且有著上述沒有的優(yōu)勢：容易獲得;穿透力強(qiáng)，即受空間和時(shí)間的限制相對小;可以組合……另外，正是這種易接收且有組合能力的形式，才可以根據(jù)需要表達(dá)我們想表達(dá)甚至可能表達(dá)的一切。

2.約定俗成：形式和內(nèi)容的結(jié)合

既然語言符號(hào)的形式有著獨(dú)特的優(yōu)勢供我們選擇和使用，它和表達(dá)什么之間沒有必然的聯(lián)系，但并不是說，我們可以隨意表達(dá)或者今天表達(dá)這個(gè)明天表達(dá)那個(gè)。語言符號(hào)的兩個(gè)方面是心理的，它們的所在地是我們的大腦，也就是說，當(dāng)我們要外化某一意識(shí)內(nèi)容或表達(dá)外部客觀世界時(shí)，語言形式并不是一種外在的客觀實(shí)體，可以拿來供我們隨時(shí)使用。它沉積、存儲(chǔ)在我們的腦子里。在選擇合適的外化形式或當(dāng)外部世界映入大腦時(shí)有一個(gè)聚焦的過程，就像在做“配對”游戲一樣，這種匹配的結(jié)果適合于社會(huì)大眾，并被社會(huì)集體認(rèn)可。由此可見，這種語言形式和意義內(nèi)容的結(jié)合在同一社會(huì)集團(tuán)中有著強(qiáng)制性，是全體社會(huì)成員共同的成果，二者的關(guān)系一旦固定不能任意更改和變更，否則將不利于全體成員的掌握和相互交際。

（二）系統(tǒng)性

語言符號(hào)不是雜亂無章的堆積物，也不是人類創(chuàng)造的一堆無法理解的亂碼。因?yàn)槊鎸@個(gè)豐富而復(fù)雜的世界，人與人之間需要交流互動(dòng)、傳遞信息，被用來表達(dá)的語言形式必須是人們所共識(shí)的，且可以根據(jù)表達(dá)需求對其進(jìn)行離析和組合。比如，要告訴別人“馬”，只需要將人們認(rèn)知范圍內(nèi)的“m”和“a”組合在一起，而不必真的拉一頭活馬。哪怕要向別人介紹“馬”，無非是更多的語音形式和意義內(nèi)容結(jié)合起來的符號(hào)，便可以構(gòu)成對“馬”的形態(tài)的描述。原來，語言符號(hào)是一個(gè)層級(jí)“裝置”，且有著大大小小可供選擇的形式單元，即人們可以利用這些形式對要表達(dá)的意義內(nèi)容進(jìn)行不同的編碼和解碼處理，通過有限的材料表達(dá)無限豐富的內(nèi)容。

總體看，語言符號(hào)是一種兩層的“裝置”，在語言的形式層面，從小到大有著音位、音節(jié)、音步等不同等級(jí)的單位。在符號(hào)層面，也就是音義結(jié)合起來的單元，從小到大有語素、詞、詞組、句子等。人們就是按照自身的認(rèn)知規(guī)則，將這些數(shù)量有限的小單位組裝起來，于是生成了足夠多的被人們用來了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的大單元。動(dòng)物的表達(dá)手段卻不能像這樣被分解為各個(gè)單位，那就更談不上要求它們向人類傳遞多少信息。

三、“語言符號(hào)化”了的世界

有了語言符號(hào)，自此我們的精神意識(shí)內(nèi)容和外在客觀知識(shí)便“進(jìn)入一個(gè)符號(hào)體系”[5]（109）。我們利用這種可操作的符號(hào)系統(tǒng)對內(nèi)外部世界進(jìn)行不斷的編碼和解碼處理，所得到的結(jié)果便構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)的全部。然而這是不是意味著一個(gè)完整的外部世界已全然可以通過語言符號(hào)內(nèi)化于心？或者我們所有想表達(dá)的精神意識(shí)內(nèi)容全部可以付諸語言形式？答案是否定的。例如，不能很準(zhǔn)確地說出“啤酒”的味道，“點(diǎn)著的香煙”的氣味、“癢”的感覺等，只能通過一些相似的味道、氣味或感覺近似表達(dá)。另外，單憑人類語言的聲音容易受制于發(fā)音器官、氣流長短等生理機(jī)能這一方面，語言形式呈現(xiàn)為一種單向的線條式結(jié)構(gòu)，多樣立體的內(nèi)外部世界便不能被我們完全認(rèn)識(shí)和了解。雖然語言符號(hào)的兩面之間的組合具有任意性，在表達(dá)空間上具有廣延性，但時(shí)間的線條性使之只能在一個(gè)維度上展開，復(fù)雜而豐富的內(nèi)容有可能會(huì)被篩選甚至忽略部分，以致最終并不可能被同時(shí)且充分地表達(dá)。因此，為了更好地表達(dá)人類世界或達(dá)到與他人更好的交際效果，我們可以輔以其他表達(dá)手段，如：手勢、肢體動(dòng)作、表情、眼神、語氣、聲調(diào)等。例如，當(dāng)我們向別人描述某一明星唱歌的樣子，模仿站姿、表情、手勢等比單純使用字句描述顯得更形象生動(dòng)，對方更容易體會(huì)和在思維中再現(xiàn)。

但是，同樣不能忽視，因?yàn)橛辛恕罢Z言符號(hào)”這種媒質(zhì)的介入，在自己的精神世界中可以建構(gòu)出外在客觀世界沒有的東西，或未發(fā)生的，或是待實(shí)現(xiàn)的，哪怕是幻想，這種想象出的圖景終比已有的感知經(jīng)驗(yàn)更豐富。另外，利用“語言符號(hào)”系統(tǒng)，異時(shí)異地的信息和經(jīng)驗(yàn)的傳遞變得可能，人類之間的交際范圍不再容易受到時(shí)地環(huán)境的限制，內(nèi)外部世界的內(nèi)容及相互關(guān)系不再那么難以把握和理解。

總之，人類世界“符號(hào)化”的過程，是我們利用不同形式感知其內(nèi)在意義的過程。尤其因?yàn)橛辛恕罢Z言符號(hào)”這一系統(tǒng)，能指和所指的結(jié)合使世界上原本不相關(guān)的事物聯(lián)系在一起，正是這種“無關(guān)之關(guān)”才使聯(lián)系的范圍擴(kuò)大化，而不至容易受制于物體內(nèi)在特性或客觀時(shí)空環(huán)境。但這種聯(lián)系卻不能單獨(dú)由某個(gè)人或一些人創(chuàng)造，需要得到使用這一“符號(hào)”整體的社會(huì)團(tuán)體或集體的共同認(rèn)同，才能最大限度地為人類服務(wù)，構(gòu)建人類的認(rèn)知世界。

注釋：

①出自王紅旗.生活中的神秘符號(hào)[M].北京：中國華僑出版公司，1992.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃華新，陳宗明.符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].上海：東方出版中心，2016.

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[3][瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

[4]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012.

[5][瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.索緒爾第三次普通語言學(xué)教程[M].屠友祥，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[6]王銘玉.現(xiàn)代語言符號(hào)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2013.