榮格理論視角下《德米安》引導者形象解讀

陳瑞麒 魯向黎

摘 ? ?要： 赫爾曼·黑塞的《德米安》，講述主人公辛克萊經過引導者德米安、貝雅特里斯、皮斯托琉斯、艾娃夫人的幫助，通向“內心之路”，并達到人格的完善。借助榮格心理分析學說，以主人公尋找自我的內心路徑為線索，探索《德米安》中引導者形象的內涵，可以發現：每一個引導者，都象征著尋找自我道路上的一個階段。

關鍵詞： 《德米安》 ? ?黑塞 ? ?引導者 ? ?尋找自我

赫爾曼·黑塞創作的文學作品，普遍有著自我剖析的特色。黑塞在二十世紀產生了嚴重的心理危機，開始跟從榮格的學生做分析性心理治療。榮格的人格分析心理學理論，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。集體無意識“就是反映了人類在以往的歷史進化過程中的集體經驗，是千百萬年來人類祖先經驗的沉積物”[1]。它的主要組成部分是原型，原型是“心理活動的基本模式，它是人類遠古社會生活的遺跡，是人們在社會生活中重復了億萬次的那些典型經驗的積淀和濃縮”[2]。榮格的分析心理學體系，不僅幫助黑塞度過了心理危機，還引起了黑塞的濃厚興趣，他開始閱讀榮格的著作，其之后的創作中普遍體現心理分析的意義，發表于1919年的小說《德米安》便是其寫照。作品中主人公尋找自我旅途的每一個引導者，身上都有著集體無意識和原型理論的內容。

一、自我原型——德米安

《德米安》是以主人公辛克萊的第一人稱展開自述的，故事一開始便向讀者展現了十歲的辛克萊眼中的兩個世界。一個是在父親庇護下的“光明世界”，這個世界講究倫理道德，信奉宗教，遵守秩序，對主人公來說非常安全，是善的世界。另一個是遠離家庭保護的“惡的世界”，充滿了陰暗殘酷，是混亂無序的，和善的世界相對立。

辛克萊與混混克羅默一同玩耍，為了不顯得自己是個異類，編造出了一個以自己為主角的偷竊故事，本以為克羅默會接受自己，卻沒有想到被抓到了把柄。在克羅默的威脅控制下，辛克萊瞞著父母進行了一次又一次的欺騙偷竊。自此，辛克萊開始步入惡的世界，父親的神圣光輝開始黯淡。辛克萊也意識到這種想法大逆不道，內心非常痛苦。就在克羅默接著折磨辛克萊，想要將他逼近深淵時，德米安出現了。

德米安雖然只比辛克萊大幾歲，但是他成熟穩重，仿佛一位大人。他平時特立獨行，不參加任何游戲，也不參與打架斗毆。在辛克萊眼中，“我能回想起他上學的樣子，孤身一人，或和其他高年級學生一起，回憶中的他與旁人格格不入，沉默寡言，仿佛人群中的幽靈，沉浸在自己的空氣和法則中”[3]。他不取悅任何人，無論是學生還是老師。他敢于質疑老師，反駁老師，讓他們下不來臺。在情節的發展中，德米安的形象越來越抽象，由一開始的具體的真實的人漸漸演變成了一種精神。“我只覺得，他和我們不同，他像一種動物，或一個幽靈，或一幅畫，我不知道他究竟是什么，但他是不同的，以一種難以想象的方式與我們截然不同”[4]。

榮格的心理分析學說中，集體無意識的基本內容是由原型構成的，榮格提出：“這一系統具有在所有個人身上完全相同的集體性、普世性、非個人性本質。這種集體無意識并非是單獨發展而來的，而是遺傳而得的。它由事先存在的形式、原型組成;原型只能繼發性地成為意識，賦予某些精神內容以確定的形式。”[5]集體無意識中核心的原型是自性原型，也可以稱作自我原型。“我們可以把自性原型描述為一位內心的向導，它與意識中外在的自我有很大的不同。自性原型可以影響、調節和制約一個人的人格，促使人格的成熟，使它更為靈敏豁達”[6]。由此可以看出，自我原型在無意識中起著引導作用，并且強調完善人格。人格的完善是一條艱巨的道路，其前提是認識自我。

德米安與辛克萊之間存在著緊密的聯系，德米安數次和辛克萊強調他們是同一類人。很顯然德米安是辛克萊的自我原型，在辛克萊眼中德米安“那張臉既不屬于男人，也不屬于兒童，既無滄桑也無稚子之態，仿佛已有千年之久，是永恒的，打著其他時代的烙印”[7]。這張臉具有超越時代，甚至是超越物種的特點，仿佛來自億萬年前的遠古。作為自我原型，德米安身上又有著引導者的特點，他對辛克萊初步的影響在于他對《圣經》中該隱和亞伯故事的質疑。該隱由于嫉妒亞伯受到上帝的賞識，殺了亞伯，犯下了人類第一次謀殺之罪，因此受到上帝的懲罰。然而德米安卻認為，人們總是畏懼強者而非弒兄后逃跑的弱者，因此該隱或許是因為足夠出色而被人們畏懼，被冠上該隱之印。這樣看來，該隱之印不是恥辱，而是一枚值得人稱贊的勛章。這一質疑打破了辛克萊家庭及學校給他灌輸的固有的宗教觀念，讓辛克萊覺得自己似乎變成了另一個人，由亞伯變成了該隱，由善變向了惡。一直在“光明世界”中的辛克萊，之前在克羅默事件中做出了行為上的惡，而后德米安又將他進一步引向內心的“惡的世界”。現實的世界并不是非善即惡的，而是這二者的統一，德米安并不否認善的存在，他的意圖是調節辛克萊的人格，促使他的人格走向成熟。這也是集體無意識中的自我原型對人格的調節。

接下來在討論和耶穌一起被釘在十字架上的兩個強盜時，德米安批判了那個洗心革面的強盜并推崇了堅持不悔改的強盜，質疑了最神圣的神。這一質疑指出了宗教仍有缺陷，如宗教中的神雖然神圣美好，但是有誣蔑性，性是生命的真正源泉，宗教卻將性推向了魔鬼之道。德米安認為宗教中的神體現的只是世界的一面，應該被敬拜的是整個世界。這一言論深深動搖了辛克萊，讓他意識到一直被歸屬于惡的世界的性，并不只是禁忌的、罪惡的，善與惡的世界也是互相補充、統一的。在書的結尾，德米安和辛克萊化為一體。“但有時我會找到鑰匙，遁入自身內部，在那里，命運的意象在一面幽深的鏡子中沉睡不醒，我只需俯身看那面幽幽的鏡子，就能看到自己的影像——現在，我的樣子跟他完全一樣——德米安，我的朋友，我的引路人”[8]。這就代表著辛克萊已經克服了種種困難，達到了自我的完善，最終成了自我原型——德米安。

二、阿尼瑪原型——貝雅特里斯

辛克萊在離開故鄉，失去了德米安的引導之后，由于失去了以往的宗教信仰，又只專注于聆聽內心的聲音，漸漸走上了歧途。他開始放任學業，和混混們混在一起，整天喝酒賒賬，玩世不恭。但他內心卻備受煎熬，他知道自己并不希望這樣，但不知道如何擺脫。就在辛克萊憂心忡忡，甚至起了投水自盡的念頭時，他在散步時邂逅了一個令他一見鐘情的女孩。這個女孩的外表成熟，甚至帶著男孩氣。從此之后辛克萊以這個女孩為原型，在心中產生了一個美麗圣潔、不可侵犯的高貴形象，他把這個形象叫作貝雅特里斯。貝雅特里斯本是但丁《神曲》中上帝派來的使者，指引但丁游歷天堂，是但丁的精神之愛。辛克萊仿照但丁，建立了一個貝雅特里斯的形象，作為自己的精神寄托。

辛克萊對貝雅特里斯產生了敬畏愛慕的渴望，心中打開了一片供奉貝雅特里斯的圣地。在圣地中，他將自己看作奴仆，不斷祈禱，消除了以往心中的黑暗，一心向往光明。辛克萊不斷規范自己，內心莊重肅穆，將性欲升化成了精神和虔誠。這是自離開了家庭建立的“光明世界”后，辛克萊又進入了心中搭建的“光明世界”。

阿尼瑪原型是榮格心理學上的一個概念，“阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面”[9]。榮格認為，一般人心中都同時有著兩性傾向，所以無論是男性還是女性，心中都有著異性的特質，例如男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯。男性人格中女性方面的顯現，有助于其人格的平衡。阿尼瑪這種心像來自于無意識，往往會不自覺地進行投射，特別是投射到像自己的阿尼瑪的女性身上，并會感受到吸引力。可以看出，貝雅特里斯就是辛克萊的阿尼瑪原型。她身上有著種種對立的地方。例如，她是女生，卻長著一個男孩氣的臉，她是成熟的女性，卻又帶著孩子氣。這些對立卻在貝雅特里斯身上和諧地融合成了一個整體，“辛克萊正面臨光明和黑暗這對無法解決的矛盾，貝雅特里斯是他無意識深處對整體性的渴望的投射，是他心靈圖像的外在表現”[10]。后來辛克萊嘗試將貝雅特里斯畫出來。他畫出的不是街上遇到的女孩的臉，而是夢中的臉，即這是一張來自內心深處的臉。這張臉“亦男亦女，沒有歲月痕跡，意志強烈，卻又如夢似幻，僵硬如石，又奔流如注”[11]。她的特色是意志強烈，充滿了自然的特征，沒有時光的痕跡。后來他又發覺這張臉在發生轉變，從一開始變成德米安的臉，接著又變成了自己的臉。這都體現了無意識在他腦中的調節矛盾、融合作用。貝雅特里斯的圖像在轉變中漸漸消失，取而代之的是辛克萊夢中鳥奮力出殼的圖像，“一只猛禽，長著鷂鷹的頭，尖銳兇猛。畫的背景是藍天，鳥的半個身子裹在一個黑色的球體中，仿佛正在從一個巨蛋中掙脫而出”[12]。辛克萊意識到自己必須打破以往的束縛，就如畫中的鳥，奮力掙脫出殼，獲得新生。他要打破的束縛便是以往他所在“光明世界”的傳統規則。

三、發現自我的引導者——皮斯托琉斯

辛克萊將鳥要掙脫出殼的畫寄給德米安，德米安回信答鳥飛向的神的名字叫阿布拉克薩斯。阿布拉克薩斯是一個有著象征意義的神，糅合了神性和魔性。這時，辛克萊發覺對貝雅特里斯的愛慕已經無法遮掩他對愛和性的渴望，貝雅特里斯的影子漸漸淡去。他開始反復做一個夢，夢中他和一個有著母親和德米安特色的女性交合。“夢是無意識內容的表達，是對當前無意識深處隱藏的問題的顯現，并能夠暗示這些問題的解決途徑”[13]。夢境中的女性身上充滿了矛盾，有著男性和女性、人和獸、神和魔的融合，阿布拉克薩斯正是象征著調和和統一。辛克萊在這之前一直將性看作黑暗獸欲，之后體會到愛的融合，他漸漸意識到愛和性是值得崇敬的，于是開始跟隨夢的引導，體驗和品嘗這樣的愛。然而他又常因難以與光明世界告別，愿望難以滿足而陷入癲狂，直到遇到了皮斯托琉斯。

皮斯托琉斯是一位管風琴手，他的面容充滿了對立，他的內心貫徹阿布拉克薩斯之道。皮斯托琉斯向辛克萊解釋整個世界其實早已在人們心中，只是人們還未能認識自己的內心，只能稱得上是動物，不能算作是人。他強調了認識自己的重要性。辛克萊曾做過一個飛翔的夢，夢中他可以用呼吸調整飛翔的方向。皮斯托琉斯對此的解釋是，用呼吸調整飛翔并不是辛克萊內心創造的，與此相同的機能早就在幾千年前就出現在魚的平衡器官鰾上。皮斯托琉斯認為這夢就是集體無意識，體現了自遠古以來人類一代代的非個人意象的經驗積累，這些構成了人們心中的世界，就如對魚平衡器官使用的熟悉，已經成了人的經驗，多少年后再次在人的夢中出現，對無意識世界的認識即是對內心的認識。辛克萊能控制飛翔的方向，意味著他開始學會了掌控自己的命運。榮格心理分析中認為，集體無意識的核心就是自性，自性原型的最終目標即尋找自我。和皮斯托琉斯一起的經歷過程讓辛克萊明白了“覺醒的人只有一項義務：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里。”[14]皮斯托琉斯教會了辛克萊如何保持面對自己的勇氣和自尊，幫助他加強了對自己的認識。但皮斯托琉斯的理想是“博古”，他總是在思考如何對古老信仰進行縫縫補補，而不是創造一個新的事物。他只是幫助辛克萊這只雛鳥打破了自己的殼，但是難以將他領入新的世界。

四、面對現實的引導者——艾娃夫人

辛克萊離開皮斯托琉斯的指引后，像破開殼卻不知道如何飛的雛鳥一樣，他心中迷茫不堪，眼前似乎只有黑暗，這時他遇到了艾娃夫人。“關于艾娃夫人的描寫可分為兩條線：一條以德米安母親的形象而存在僅在文中作為背景偶爾提及;一條以辛克萊夢中情人的形象而存在，反復出現在辛克萊的夢境中。這個亦實亦虛的形象在小說最后現身，既是兩條線的交匯，又代表著辛克萊內心“善”“惡兩面性的融合”[15]。艾娃這個名字源自《圣經》中的夏娃，她來自于男人的肋骨，是人類的祖先。在早期辛克萊心中她是一個夢中的意象，代表著“善”“惡”的融合，代表著人格的完善。正因為艾娃夫人是這樣一個完美的化身，辛克萊才會常常感到尋覓道路的艱難。

在上大學前，他去拜訪德米安及他母親所住的房子，一位老婦人給辛克萊看了德米安的母親——艾娃夫人的照片。辛克萊看后激動不已，因為這位女士和他的夢中情人有著一模一樣的面容：“就是她，那個身材高大、男性氣質十足的女人，她跟兒子長得很相像，看上去慈愛，嚴厲，內心充滿激情，她美麗誘人，卻不可逼視，她是魔鬼、母親、命運和情人的化身。就是她！”[16]艾娃夫人的身上也有著對立的特點，她身為女人卻有著十足的男性氣質，同時又是慈祥的母親，是誘人的情人。辛克萊在第一次見到艾娃夫人的時候，內心非常激動，他覺得自己仿佛奔波了一路，終于到家了一樣，這是因為他終于尋覓到了最終人格，即榮格心理學中自性的完善。辛克萊在艾娃夫人身邊感受到了愛和幸福，但他又十分痛苦，他對艾娃夫人充滿了愛的欲望，可是無法將她攬入懷中。他認為自己的命運從此便掌握在艾娃夫人手中，總是在等待艾娃夫人的選擇。艾娃夫人得知后便和他講了兩個童話故事。一個故事是一個男人愛慕天上的星星，但是無法夠到它，終于有一天他縱身一躍準備和星星結合，卻在一躍之后信念動搖，從山崖上墜落下去。但如果他一直懷著心靈的力量，最后他就會成功。艾娃夫人講這個故事是為了提醒辛克萊，光祈求沒有用，不要等著命運的來臨，要將命運掌握在自己手中，用愛的力量去征服。另一個故事是一個男人對一個女人有著熊熊愛火，這愛火燒盡了他所處世界的一切。最終，由于愛的強烈吸引，他最終贏得那個女人，以及被他遺忘的整個世界。艾娃夫人是在提醒辛克萊，不要在愛中失去自我。此時辛克萊眼中只有艾娃夫人，就相當于過于沉溺于內心而遺忘了他所生存的外部世界。艾娃夫人正是在提醒他回歸現實世界。小說中此時歐洲的局勢非常動蕩，德米安告訴辛克萊戰爭快要爆發，辛克萊從將艾娃夫人當作自己的命運，開始轉向將世界局勢和自己命運相融合，他最終回到了現實世界。這時辛克萊已經將內心世界和外在世界融為一體，他終于破出蛋殼，飛向新的世界，他的人格已經完善。

《德米安》中出現了四個主要的引導者形象，每當有困難、矛盾的出現，就會有引導者出現。艾娃夫人曾說：“世上沒有恒久不變的夢，新夢會取代舊夢，人不能堅守某一個夢。”[17]夢是人心靈的投射，也就是說，人的內心總是在成長的。“向導永遠只是一個形象，正確的東西已經在我們內心，只是被向導喚醒”[18]。就如自我原型德米安，阿尼瑪原型貝雅特里斯，他們都是辛克萊內心的投射，象征著辛克萊尋找自我的每一個階段。在這些引導者的象征性內涵中，我們得知，心靈的成熟是一條艱巨的道路，其中的關鍵便是認識自我，在認識自我的過程中不能一味沉溺于內心，最終還要回歸現實。

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