《說文解字》音樂文字釋例解讀

李小虎 成海霞

摘要：本文從儒字的構(gòu)成和儒的職能演變來論述儒的由來。以孔子為代表的儒家思想經(jīng)過歷代的傳承和發(fā)展成為國家的主流思想，其禮樂教化功能的作用在新時(shí)期仍然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：“儒”? ?禮樂教化? ?當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）02-0170-03

“儒”字最早出于《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒”。此文獻(xiàn)告訴我們，孔子時(shí)代不僅有了“儒”，而且“儒”還有不同的類型劃分。本文從“儒”的字形字義分析入手，探討儒的由來及演變，并進(jìn)一步論述其禮樂教化功在新時(shí)期的價(jià)值和意義。

一、字形字義分析

從“儒”字的構(gòu)成來看，儒是半邊形半邊聲的構(gòu)字方式。許慎《說文解字·人部》對(duì)儒的解釋是：“儒，柔也， 術(shù)士之稱。從人，需聲”[1]。他認(rèn)為儒以前是術(shù)士，儒字的發(fā)音是“需”聲。學(xué)者胡適在《說儒》一文中也有論述，但因缺乏依據(jù)所以此說在當(dāng)時(shí)只是推測。直到20世紀(jì)70年代，經(jīng)過徐中舒先生的考釋才使得胡適的推測得到證實(shí)。經(jīng)過考究，徐中舒認(rèn)為：“需在甲骨中像沐浴濡身，濡應(yīng)是儒字的本義”。沐浴乃人之常事，為何儒家會(huì)如此強(qiáng)調(diào)呢？“漢衡方碑‘少以濡術(shù) ，即以濡（從水需聲） 作為儒的形聲字”。據(jù)此文獻(xiàn)他認(rèn)為古代的儒在舉行一些重大的祭祀儀式前，都要齋戒沐浴以示對(duì)整個(gè)祭儀的虔誠和尊重。[2]

“儒”字經(jīng)由徐中舒先生仔細(xì)考釋，在甲骨文中有兩種寫法：第一種寫法的“儒”字更接近象形字，是通過洗澡的人的形象來表現(xiàn);第二種寫法的儒是在“需”后加單人旁，變成“儒”字。何為“需”呢？《說文解字》：需，也。遇雨不進(jìn)，止也。從雨而聲。“需”指遇雨停在那里等待。《說文解字》中篆文的“需”其形體演變?yōu)橛捎旰投舷陆M合而成，其義也演變?yōu)槿算逶≡谟晁械男蜗蟆Ｓ纱丝芍靶琛钡淖中瘟x為人在雨下，當(dāng)屬會(huì)意字。徐山發(fā)文認(rèn)為“需”的形義反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。[3]在那個(gè)靠天吃飯的農(nóng)業(yè)大國中，祭祀求雨自然必不可少，所以徐中舒解釋說在甲骨文中，“儒”“需”乃一字。

再從《說文解字》看儒的兩個(gè)義項(xiàng)：1.柔弱;2.術(shù)士。術(shù)士之義不難理解，但“柔弱”之義從何而來？似毫無關(guān)聯(lián)，而恰恰在《說文》中就有一字之形義與“儒”極為相近，即“偄”（即“軟”）。《說文·人部》：“偄，弱也。從人從耎”。“偄”字只有一義，即柔弱。其實(shí)這正是古人將“儒”與“偄”互相訛用的結(jié)果。有文獻(xiàn)可以為證：漢代的《魯峻碑》中有“學(xué)為儒宗”四字，“儒”字就寫作“偄”。可見一字多義在古文釋義中是常見的事，正因其多義所以要分釋，故朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲·需部》注解說“需”字因其篆書形近，所以古耎旁、需旁字多互用。這樣一來，儒字釋義中有柔弱之訓(xùn)就不難理解了。

綜上所述，“儒”字可做如下解釋：沐浴齋戒;祭祀求雨。顯而易見兩種字義都與祭祀有關(guān)。“需”加上“人”字成為“儒”，可見“儒”是從事祭祀之人，是溝通神靈的使者，故祭祀禮儀等諸事皆由他們來完成，這就是“儒”最早的涵義。春秋后期，“儒”慢慢從宗教祭祀諸事中分化出來，專門從事詩書禮樂等教育活動(dòng)。正因?yàn)槿宓牟W(xué)多才，王公貴族皆愿師從儒者。后來，“儒”又專指儒家、儒學(xué)，儒家思想也成為中國數(shù)千年的主流思想影響深遠(yuǎn)，其所推崇的仁義禮智信、中庸之道、中和之美等思想，也被寫入國家的方針政策，成為立德樹人的根本原則。

二、儒的職能演變

《辭源》對(duì)儒的解釋是：“古代從巫、史、祝、卜中分化出來的，也稱術(shù)士，后泛指學(xué)者”。《漢書 ·司馬相如傳 》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。有道術(shù)者皆為儒”。此文獻(xiàn)認(rèn)為會(huì)道術(shù)的人就是“儒”。據(jù)此可知，儒的最初身份是術(shù)士。有人認(rèn)為儒者就是負(fù)責(zé)祭祀的宗教人士，有一定的地位。“儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱”[4]。各個(gè)朝代都有儒家所尊崇的代表人物，如皋陶、伊尹、周公等，他們既能助君治理國家，同時(shí)又是術(shù)士。

這些人就是早期的術(shù)士，也是“儒”的代表人物。隨著時(shí)間的推移，這些儒在職業(yè)內(nèi)部的分工趨于深化，其中的一部分“儒”除了參加喪葬活動(dòng)以外，還頻繁參與國家典禮和其他重大的祭禮活動(dòng)，因與殷商貴族緊密聯(lián)系而漸變成一個(gè)特殊的階層。這部分“儒”掌握祭祀典禮會(huì)多種技能，同時(shí)還能助商王鞏固王權(quán)。這種變化在周朝“儒”中表現(xiàn)就更明顯，其中最為典型的例子是周公制禮。通過歷代學(xué)者對(duì)周禮的研究可知，周代的禮樂制度就是在殷商禮樂制度的基礎(chǔ)之上建立起來的，周公就是借助儒者的力量迅速地建立了禮樂相合的禮樂制度。同時(shí)這些儒者也順理成章的進(jìn)入到了周朝的高層，其身份地位發(fā)生了巨大的變化，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的政治階層，進(jìn)一步促使儒家的形成。筆者也認(rèn)為，至少在殷商時(shí)代，儒的地位和級(jí)別已是很高的。

參與國家典禮的“儒”在宮廷大多表現(xiàn)的是教育職能，因能參政所以他們的地位是極其顯赫的，在商代表現(xiàn)尤為突出，其教育職能的承擔(dān)者主要就是宮廷的樂官和樂師。殷商時(shí)期的禮樂文化據(jù)文獻(xiàn)記載已經(jīng)是國家意志的重要體現(xiàn)，教育機(jī)關(guān)瞽宗更是培養(yǎng)其禮樂活動(dòng)繼承人的重要場所，所以必然會(huì)有類似于“儒”這樣的樂官來完成這項(xiàng)艱巨而光榮的任務(wù)，而這樣的樂官在宮廷必不是少數(shù)。西周建立以后，“儒”這個(gè)官職繼續(xù)保存，然而其職能發(fā)生了一些變化，有了“師儒”之稱等稱謂。[5]當(dāng)時(shí)的教育主要是為貴族服務(wù)的，只有貴族子弟才有資格享受教育。眾所周知，周王朝以“禮樂”治國，禮樂相須為用，相輔相成。儒家在傳承禮治方面，自然是義不容辭，責(zé)無旁貸，一直是周代政治禮樂文化傳統(tǒng)的主要相傳者。

周代的儒，最初應(yīng)該是樂師和學(xué)士。《周禮·天官·太宰》曰：“以九兩系邦國之民，……四曰儒，以道得民”，鄭玄注曰：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”。《周禮》所記載的就是“儒者”教授貴族子弟學(xué)習(xí)六藝。《漢書·儒林傳》記載說古之儒者，極為精通六藝之文，也強(qiáng)調(diào)說禮樂之師是儒的本義，是儒家所推崇的主體思想。當(dāng)官學(xué)衰落私塾之學(xué)興起后，那些努力學(xué)習(xí)具備了多種技能的禮樂素養(yǎng)者，便可稱之為“儒”。戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)地位更是突出，以至于成為儒家學(xué)派的專名，自此孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，循著“儒”的這一語義慢慢發(fā)展壯大，影響深遠(yuǎn)。

三、儒家教化思想對(duì)當(dāng)代的啟示

在“和”的儒家音樂思想背后，我們能看出儒家對(duì)音樂教化作用的強(qiáng)調(diào)。[6]而“教化”作為一個(gè)概念，儒家經(jīng)典多有論述。《荀子·王制》載“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗……”。儒家認(rèn)為禮樂是達(dá)到完人的標(biāo)準(zhǔn)，禮樂的關(guān)鍵是教化大眾從而約束人心。因此儒家極力推崇“禮樂相須為用”，這樣國家才能長治久安。

（一）崇尚以人為本

在中國傳統(tǒng)文化中，崇尚以人為本的思想比比皆是。《荀子·王制》更是提出人最為天下貴，所謂“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”。當(dāng)代，我們更要肯定人立足于社會(huì)所具備的尊嚴(yán)和價(jià)值。

黨的十六大提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和任務(wù)，其中“以人為本”作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)和核心被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。當(dāng)下要認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容，方能眾志成城團(tuán)結(jié)一心，為祖國的復(fù)興而努力。

（二）注重典禮儀式，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)

“國之大事，唯祀與戎”，其中祭祀尤被統(tǒng)治者重視，祭祀場面禮樂相和，氣氛莊嚴(yán)肅穆。各種祭祀典禮雖內(nèi)容不同但都可以助人教化，震懾人心讓人心生敬畏，從而改變?nèi)说男袨椋y(tǒng)治者更是樂此不疲，因此，教化在人們的日用生活中就應(yīng)該加強(qiáng)重視，其作用不可小覷。

《禮記·禮器》稱“禮，時(shí)為大”。文獻(xiàn)說“禮”是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。西周時(shí)期的禮雖然名目繁多內(nèi)容龐雜，素有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之稱，但儒家認(rèn)為，禮的內(nèi)容不是僵化的，而是要與時(shí)俱進(jìn)才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求。這就告誡我們當(dāng)下在繼承傳統(tǒng)文化，面對(duì)外來文化的時(shí)候，不能墨守成規(guī)固步自封，要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢適時(shí)取舍，其實(shí)最好的途徑就是與時(shí)俱進(jìn)，來更好的發(fā)展當(dāng)代文化。

（三）注重榜樣的力量

孔子曰：“其身正，不令而行;其心不正，雖令不從”。孔子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者如果自身行為正當(dāng)，用不著下命令，人民就會(huì)按他的要求去做;如果自身行為不正，品行不端，即使再三的命令，人民也不會(huì)服從。顯然，當(dāng)代社會(huì)實(shí)施教化，應(yīng)注重榜樣的力量，讓他們起到模范帶頭作用，對(duì)屢教不改者輔以法律法規(guī)去適時(shí)約束。因此當(dāng)代社會(huì)要培養(yǎng)一批榜樣群體，在國家的大力宣傳和扶持下?lián)?dāng)傳道體道的重任，崇德向善并且引領(lǐng)示范，成為宣傳傳統(tǒng)文化和復(fù)興國家建設(shè)的中堅(jiān)力量。

四、結(jié)語

論語說禮的應(yīng)用，以和諧為貴。儒家是非常重視禮樂這一社會(huì)功能的。儒家標(biāo)榜的以“和”為貴思想，其功能在孔子強(qiáng)調(diào)的“安上治民莫善于禮;移風(fēng)易俗莫善于樂”中已經(jīng)顯露無遺，其義即有政治功能，又有道德教化功能，可以說，禮樂的“和諧” 是儒家追求的最終目標(biāo)。尤其在當(dāng)下中國面臨各種文化危機(jī)，青少年國家意識(shí)淡薄、鄉(xiāng)俗家風(fēng)文化衰敗，還有能源及環(huán)境危機(jī)的時(shí)候，學(xué)習(xí)經(jīng)典、重溫傳統(tǒng)禮學(xué)中的思想，崇尚以人為本、注重典禮儀式對(duì)人的影響、注重榜樣的力量來落實(shí)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，進(jìn)一步遵守自然發(fā)展的規(guī)律，與自然和平相處，才是人類和諧發(fā)展的唯一途徑，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)國家的可持續(xù)發(fā)展意義尤為重大。

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