關(guān)于馬爾庫(kù)塞科技異化思想分析

馮金衛(wèi)

摘要：馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中基于對(duì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的考查，意識(shí)到科學(xué)技術(shù)成為壓抑人的本能和阻礙社會(huì)進(jìn)步的離心力。社會(huì)日益成為一個(gè)沒(méi)有批判性、否定性原則的極權(quán)主義社會(huì)，人在現(xiàn)實(shí)的生活之中拋開(kāi)了真實(shí)的需要，陷入物質(zhì)資料的享受等虛假的需要的泥潭;在政治上逐漸放棄了自己所要爭(zhēng)取的“自由和面包”，撇開(kāi)階級(jí)之見(jiàn)甚至放棄通過(guò)暴力革命的手段以期望走入共產(chǎn)主義的信念，最終與資產(chǎn)階級(jí)相融合、同化，實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面一體化;人在文化上人日益成為商業(yè)的傀儡，金錢(qián)的奴隸，卻忘卻了自己的思想作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判反映。本文對(duì)馬爾庫(kù)塞的科技異化思想進(jìn)行以下簡(jiǎn)要梳理。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞 科技異化 單向度的人

中圖分類(lèi)號(hào)：B089 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）02-0238-02

馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派的最負(fù)盛名的代表人物，用科技的進(jìn)步造成人的異化觀(guān)點(diǎn)提出了“社會(huì)批判理論”，該理論主要研究的是人在科技異化的資本主義社會(huì)中處于何種地位，人的物質(zhì)需要充足之后，是否放棄原有的革命理論并建立新的政權(quán)組織和新的社會(huì)，人的精神狀態(tài)如何，是飽滿(mǎn)的還是空虛的，意識(shí)形態(tài)在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的表現(xiàn)如何，如何實(shí)現(xiàn)人的解放問(wèn)題，等等。馬爾庫(kù)塞看到了人在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面日益被科學(xué)技術(shù)所異化、所束縛，造成了人在社會(huì)里喪失了批判性、否定性原則，只具有肯定性的單方面的人，提出了“單向度的人”這一批判性思想。

一、單向度的人的含義

1932年，馬爾庫(kù)塞在對(duì)馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)異化問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治龊退伎贾螅J(rèn)為馬克思對(duì)于人的異化問(wèn)題不僅限于經(jīng)濟(jì)方面，而且也涉及政治、文化方面這些現(xiàn)實(shí)的歷史之中。并對(duì)自己所處的發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)進(jìn)行考查，得出了人在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所造成的資本主義社會(huì)，較之于馬克思所說(shuō)的資本主義社會(huì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)造成人與社會(huì)新的異化本質(zhì)狀態(tài)這一結(jié)論。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為原本在社會(huì)中存在兩個(gè)方面的原則：積極性原則和批判性原則，也有兩個(gè)方面或者向度：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)保持一致所作出的肯定性方面和二者發(fā)生沖突時(shí)作出的否定性方面。科學(xué)技術(shù)日益成為壓抑人的本能和阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的離心力，造成了社會(huì)的單向度的發(fā)展。即“在壓倒性的效率和日益提高的生活標(biāo)準(zhǔn)的雙重基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量”①。雖然20世紀(jì)中葉的資本主義社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的變革，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，但資本主義社會(huì)變成了一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)。原本社會(huì)中存在的反對(duì)的、批判性的思想和與正統(tǒng)派意見(jiàn)相左的反對(duì)派遭到了剝奪，只有肯定性、積極的維度。所以“單向度”就是肯定性方面，極權(quán)主義社會(huì)是個(gè)單方面肯定性的社會(huì)。生活在社會(huì)中的單向度的人也就是對(duì)于社會(huì)只有肯定的認(rèn)可，而沒(méi)有否定批判性的反對(duì)向度，人的本能被社會(huì)所壓抑著，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。

二、科技異化在單向度社會(huì)中的表現(xiàn)

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里原本過(guò)著平穩(wěn)、安逸和合理的生活，個(gè)人自由地分配自己的時(shí)間，安排自己的行動(dòng)，但實(shí)際上人是不自由的，發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)“有效地窒息那些要求自由的需要”，其根源在于科技對(duì)人和社會(huì)的操控和控制所導(dǎo)致的異化狀態(tài)。在單向度的社會(huì)中存在著“技術(shù)合理性的目的”，即科技把原本屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的需要強(qiáng)加給個(gè)人，形成了三個(gè)層次的異化狀態(tài)：

（一）需要上的異化：真實(shí)的需要和虛假的需要

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為極權(quán)主義是一種“非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作”，它把人們的需要分為“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”。虛假的需要是一種“抑制性需要”，人在商品中被滿(mǎn)足，其實(shí)是極權(quán)主義社會(huì)統(tǒng)治人的一種隱蔽的手段。人在其中被滿(mǎn)足的需要只是一種表面性的，虛假的，會(huì)使人的“理性屈從于生活，認(rèn)識(shí)遲鈍，對(duì)他未能體現(xiàn)整體的壓制力量的事實(shí)視而不見(jiàn)”②。真實(shí)的需要是一種“免于匱乏的自由”的需要，而決定人的自由的因素，“不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么”③。而虛假的需要與其相對(duì)立，是指“社會(huì)把特殊利益從外界強(qiáng)加在個(gè)人身上的需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”④，它的主要表現(xiàn)在休息、娛樂(lè)、通過(guò)新聞廣告來(lái)帶動(dòng)消費(fèi)等等。由于科技的發(fā)展、機(jī)器自動(dòng)化的生產(chǎn)促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)資料的豐富，使人們的生活感到幸福和滿(mǎn)足，可實(shí)際上出現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)剩。社會(huì)為了把這些多余的消費(fèi)品賣(mài)出去，便把這些額外的社會(huì)需求附加在個(gè)人身上，并通過(guò)一系列消費(fèi)廣告、新聞媒體等手段宣傳，讓人們沉浸在購(gòu)物的喜悅和刺激之中，通過(guò)消費(fèi)帶動(dòng)社會(huì)產(chǎn)品的分配和流通，人被新的需要所控制，讓人們的靈魂活在小轎車(chē)、錯(cuò)落式家庭豪宅和高配置的廚房設(shè)備等商品之中。社會(huì)所要求的是“對(duì)過(guò)度的生產(chǎn)和消費(fèi)壓倒一切的需要”，唯有如此，社會(huì)方能緩解甚至擺脫由于生產(chǎn)過(guò)剩帶來(lái)的危機(jī)，才能穩(wěn)定地發(fā)展下去。

（二）階級(jí)結(jié)構(gòu)上的異化：階級(jí)對(duì)立面的一體化

在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，工人可以和老板同吃一家高級(jí)餐廳的美味佳肴，游玩同樣的旅游景點(diǎn)，打扮得和老板的女兒同樣美麗動(dòng)人，使用同樣的轎車(chē)……其原因在于科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。馬爾庫(kù)塞歸結(jié)為四個(gè)方面：第一，機(jī)器的改進(jìn)促使工業(yè)往機(jī)械化、自動(dòng)化方向邁進(jìn)，從而不斷降低體力勞動(dòng)者在勞動(dòng)所占的比例和數(shù)量，從事腦力勞動(dòng)的比例和數(shù)量不斷上升，原本工人從事的單調(diào)、枯燥的工作由效率更高的機(jī)器來(lái)代替;第二，藍(lán)領(lǐng)不斷白領(lǐng)化，職業(yè)層次不斷同化，階層等級(jí)差距不斷縮小;第三，勞動(dòng)性質(zhì)和生產(chǎn)工具的變化改變了勞動(dòng)者的敵對(duì)態(tài)度和階級(jí)意識(shí);第四，新的技術(shù)工作從根本上滿(mǎn)足了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活資料，從物質(zhì)上掩蓋了不平等和奴役的再生產(chǎn)方式，工人不用通過(guò)暴力革命就可以得到想要的一切，從而否定了馬克思所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和作用。以上四個(gè)原因是馬爾庫(kù)塞論述“無(wú)產(chǎn)階級(jí)融合論”的論點(diǎn)。馬克庫(kù)塞認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)行工人參股、實(shí)施福利制度的等多種措施把顯性的社會(huì)弊端進(jìn)行了改進(jìn)或者清除，引起工人動(dòng)亂的因素也得以控制。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不用通過(guò)政權(quán)的更迭就可以得到“自由和面包”，開(kāi)始認(rèn)同資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“為反對(duì)可能瓦解統(tǒng)治基礎(chǔ)的生活方式而斗爭(zhēng)”⑤的意識(shí)形態(tài)和手段減輕甚至消失了，從而與自己的政敵同仇敵愾、握手言和，同化成同一階級(jí)。

（三）文化領(lǐng)域上的異化：文化產(chǎn)品的商品化、大眾化

在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，單向度的、被異化的方面不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，文化領(lǐng)域同樣如此。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為高層文化是指對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考并作出批判的一種文化，是少數(shù)人所特有的。由于科技的進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富的充裕，文化產(chǎn)品所能帶來(lái)的附加價(jià)值被人們看到而備受追捧，文化產(chǎn)品變成了商品的一種表現(xiàn)形式，被廣泛地量產(chǎn)出來(lái)以供人們消費(fèi)，其中不乏粗制濫造、濫竽充數(shù)的產(chǎn)品。高層文化卻逐漸喪失其存在的合法性，被人們束之高閣，原本與現(xiàn)實(shí)相背離的文化現(xiàn)在卻與現(xiàn)實(shí)相一致，人們的思想就會(huì)變得麻木不仁、冷漠;原本的文化中心變成了商業(yè)貿(mào)易區(qū)、政府部門(mén)，人們的娛樂(lè)文化方式就變得普遍化、世俗化;原本令人發(fā)聵的音樂(lè)成為推銷(xiāo)的音樂(lè)，大眾對(duì)一些快餐式的文化感到滿(mǎn)足，人們看中的是文化產(chǎn)品所帶來(lái)的交換價(jià)值，而不是文化本身所特有的實(shí)際價(jià)值。這是文化上的墮落，社會(huì)極權(quán)化、單向度的表現(xiàn)。其次，文化產(chǎn)品生產(chǎn)的壟斷化和商品化。新聞媒體的報(bào)道、廣告的宣傳、電視節(jié)目的連番轟炸，把文學(xué)作品和商業(yè)形式結(jié)合起來(lái)，使文化領(lǐng)域具有了商品進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的特點(diǎn)。文化產(chǎn)品帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，文化領(lǐng)域的壟斷與集中便不可避免。弗洛姆也有關(guān)于發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中存在著嚴(yán)重的文化消費(fèi)異化現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)，大致意思是一個(gè)人要是有錢(qián)的話(huà)，可以不用付出辛勞就可以擁有想要的一切。即使自己沒(méi)有藝術(shù)天賦和鑒賞力，附庸風(fēng)雅也好，也可以買(mǎi)到珍貴的油畫(huà);即使自己沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞，也可以買(mǎi)到最珍貴的收音機(jī);即使自己不受教育，也可以把教育當(dāng)作用于未來(lái)投資的資本，如果畫(huà)被燒了、書(shū)籍被毀了，除了錢(qián)財(cái)損失了一些之外，便沒(méi)有什么可損失的了。

三、科技異化所帶來(lái)的啟示

馬爾庫(kù)塞意識(shí)到了科技的進(jìn)步對(duì)人造成了新的異化形式和狀態(tài)，關(guān)心人的精神心理健康，這無(wú)疑是值得肯定的，卻沒(méi)有看到人們?cè)谶x擇文化產(chǎn)品的自身具有鑒別力和創(chuàng)造力，沒(méi)有從社會(huì)的基本矛盾著手分析，也沒(méi)有提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化更深層次的內(nèi)在依據(jù)。馬爾庫(kù)塞雖然看到了科技的進(jìn)步給無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活方式的改變，造成了新的異化狀態(tài)，由原來(lái)的體力上的肌肉的勞累到現(xiàn)在的心理上緊張不安等情緒的轉(zhuǎn)變，技術(shù)的機(jī)械進(jìn)程破壞了人們內(nèi)心深處隱藏的秘密的自由，無(wú)產(chǎn)階級(jí)過(guò)去是非人化的奴隸，現(xiàn)在是受抬舉的奴隸，但仍舊是奴隸，只是奴役的手段和方式更加隱蔽和新奇。人是在“一種高度合理化、效率高、前途遠(yuǎn)大的形式中得到繼續(xù)”⑥，在新的勞動(dòng)工具下被奴役的。但是資本主義社會(huì)的固有矛盾還尚未解決，工人并不占有生產(chǎn)資料，自身黨派并不能在國(guó)家組織中為自己爭(zhēng)取到實(shí)際的決策權(quán)和民主權(quán)，階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)際上并沒(méi)有消失，階級(jí)矛盾更沒(méi)有得到根治，社會(huì)貧富化差距仍舊很大，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎么可能融入資本主義的陣營(yíng)呢？這完全是一種烏托邦式的空想！

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①馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：2.

②馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：11.

③馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：8.

④馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：6.

⑤馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：48.

⑥馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2014：38.

責(zé)任編輯：于蕾