傳統“和”思想的現代意蘊

閆虹玨

摘要：中國傳統價值體系中，“和”的思想源遠流長，儒家創始人孔子提出的仁愛思想是“和”的理論基礎。“和”的思想折射出獨特的民族智慧：第一，承認差異、正視矛盾，是“和”的前提。第二，求同存異，是“和”的致思方向。第三，和諧有序，是“和”的理想（終極）目標，是宇宙萬物生存的基本法則。“和”曾經是中華民族處理矛盾解決爭端的有效手段，在今天依然是中國求得和平發展之路的有力支持。

關鍵詞：和 仁愛 和諧有序

中圖分類號：D61 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）02-0246-02

2013年9月，習近平主席提出“一帶一路”倡議。五年來，國際局勢動蕩不安，矛盾叢生：敘利亞內戰引發的歐洲難民問題困擾著歐洲各國、英國脫歐嚴重影響了歐洲一體化進程、英國間諜中毒事件導致俄羅斯與英美等國關系交惡、美國總統特朗普一手促成的中美貿易大戰……與此形成鮮明對比的是中國創造性地運用傳統“和”的思想，在國際舞臺上展現的和諧共存的外交思路和務實合作的外交策略，贏得了越來越多國家的認可和贊同。“和”曾經是中華民族處理沖突矛盾的基本準則，凝聚了我們古老民族的智慧，在今天依然是中國求得和平發展之路的有力支持。

一、“和”的思想理論依據

“和”的思想在中國源遠流長，其理論依據是儒家創始人孔子提出的“仁愛思想”。孔子生活在春秋戰國時期，其時諸侯爭霸，征伐不已。伴隨著周平王東遷，“天下共主”的局面被打破，由禮樂文化為表征的禮法社會制度不足以維持穩定的社會秩序，原來的諸侯國紛紛采用暴力的方式掠奪別國土地、人民和資源。諸子百家大多支持這樣的處世之道，紛紛為帝王出謀劃策。但孔子卻認為這樣的辦法不能持久，更不能代表社會的文明狀態。孔子改造了傳統禮法社會制度，賦予它道德的內涵“仁”，主張以仁義之禮治理國家，即通過倫理綱常規范人們的言行舉止，維持和諧的社會秩序，結束戰爭狀態，回歸人類本初的和諧共存狀態。

在孔子看來，源于人類最本真情感的仁愛是人能“和”的堅實基礎。《論語》中有多處描述弟子們詢問孔子：什么是“仁”？孔子雖有不同回答，但其中心思想則可概括為“孝悌忠信”。孔子認為，仁愛源于家庭生活中最基本的人倫關系，一個人孝敬父母（“孝”）、愛護兄長（“悌”），就是仁愛的最原始質樸的表現，因而人的原初狀態就是互相關愛、和諧有序。不僅如此，孔子認為，禮法社會的優勢就在于它是以家庭為原點串聯起來的“大家庭”，因而社會就是家的擴大化，家庭倫理同樣適用于社會交往。換言之，父慈子孝、兄友弟恭完全可以轉化為鄰里、朋友乃至人與人之間的忠誠友愛，推而廣之，人人都能以“孝悌”之心對待他人，對上“忠”，對友“信”，這個社會就是一個其樂融融的大“家庭”。孟子進一步發展了孔子仁愛的思想，認為人性中存在著四種天然的情感成分，他稱之為“四心”：惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，仁愛就是這四種原始情感的升華，仁愛是人的本性，是人性的自然流露，所以人們能夠彼此和睦相處。后世儒家基本沿襲孔孟的觀點，認為社會交往的基本準則源于人們最自然、最簡單的親情，這是人類社會所有準則及制度的出發點，也是人可以“合群”的關鍵。

二、“和”的思想折射的民族智慧

仁愛作為人的本性，有一個從應然轉化為實然、從個體推及社會的過程，《大學》將這個過程濃縮為“修身→齊家→治國→平天下”遞進式擴展模式。這一模式獨特性在于：以理性的自覺為主導，以修己為起點，最終指向群體關懷，其最終的目標是建立起一套層級分明、上下有序，規范個體行為的社會管理秩序。中國傳統價值觀是以儒家思想為核心的，因而“和”的思想一直是中華民族處理沖突與矛盾的主要手段，并在漫長的歷史演進中形成了獨具民族特色的內涵：

第一，承認差異、求同存異，是“和”的前提。盡管孔子認為仁愛是人的本性，但“性相近也，習相遠也”①。理論上每個人都有可能成為一個道德高尚的人。然而這個道德本體是潛藏于人心的，需要個體的道德實踐才能顯現出來，道德實踐過程因人而異，依據個人的德行，“仁”就呈現出不同的樣態。孔子在《論語》中區分了“和”與“同”：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”②由于每個個體對“仁”的認知不同，德性修養水平參差不齊，不可能也沒有必要要求人人都是圣人賢人，包容差異，求同存異，體現了國人靈活務實的處事原則。

第二，正視矛盾、尋求和解，是“和”的致思方向。儒家認為，人首先是一個感性的存在者，作為一個生命的有機體，他有感性欲望和需求，為了自身的生存，他必須不斷從外界獲取資源，通過各種活動不斷求取生存。出于生存的需要，人與人之間會因為自我需求的滿足產生沖突與矛盾。有差異有矛盾才有“和”的必要。和是解決矛盾的有效手段，不是取消矛盾或者忽略矛盾，而是通過各方努力，達到平衡狀態。由于差異和矛盾是普遍存在的，沖突在所難免，但儒家認為，解決的方式不是以暴制暴或者取消、逃避矛盾，而是正視矛盾，承認差異，尋求各方認可的解決方案，“和”的目的是化解沖突、緩解矛盾。

第三，和諧有序，是“和”的理想（終極）目標，是宇宙萬物生存的基本法則。以仁愛為內核的“和”對個人和社會管理者要求是不一樣的。對個體而言，是“己所不欲，勿施于人”③的理性自覺，是“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”④的現實關懷。對社會及國家管理者，是對內追求和諧有序，對外主張“四海之內皆兄弟”。儒家區分了“國”與“天下”兩個概念，認為，“國”是政治含義，你可以用武力建立一個“國”，使用暴力使別人臣服，但不能讓別人信服。“天下”是價值含義，意味著文明程度較高，是眾人效仿的對象。“天下”是文化認同，其理想境界就是大同世界，既強調族群地域的差異，又試圖通過文明的交流、傳播，化解矛盾，走向共存共贏。北宋理學家張載將這一思想擴大化，提出“民胞物與”，認為“和”不僅是人類社會的生存之道，還是人與自然相處之道，“和”更是宇宙萬物生生不息、延綿不絕的秘訣所在。由于這一思路突破了地域和族群的界限，可以最大限度地凝聚各方力量，和諧有序一直是農耕時代的中央政府對內處理社會矛盾、對外應對族群沖突的準則。

三、結語

北宋理學家張載在《正蒙·太和篇》中曾經描述了宇宙萬物運行法則：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”⑤盡管當今世界區域沖突不斷，質疑中國發展的聲音也從未停止過，但縱觀人類社會發展歷史，和諧有序始終是不變的理想目標，也是人類文明必然達到的理想境界，就此而言，傳統“和”的思想依然具有迷人的魅力，將繼續引導國人走和平發展之路，為世人奉獻中國智慧。

注釋：

①（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996：208.

②（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996：175.

③（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996：158.

④（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996：248.

⑤（宋）張載.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000：97.

參考文獻：

[1]（宋）朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[2]（宋）張載.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000.

責任編輯：于蕾