清末小說《俠義佳人》的現(xiàn)代女性意識(shí)探析

來迪娜·吐爾汗江，劉 釗

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

“啟蒙是清末思想界的主要話語形態(tài)”[1]，被歷史遮蔽的閨閣女子繼而被推上歷史舞臺(tái)，成為“被啟蒙”和先行覺醒的女性群體。1902年，梁啟超以啟蒙民眾為目的，提出“小說界革命”，強(qiáng)調(diào)小說的熏、浸、刺、提功能，使小說從“稗官”“小道”登上文學(xué)的大雅之堂，成為改造社會(huì)、新民救國的有效工具。在“新小說”的帶動(dòng)下，清末涌現(xiàn)出一批宣傳婦女問題的小說，如頤瑣的《黃繡球》、思琪宅的《女子權(quán)》、王妙如的《紅閨淚》(又名《女獄花》)等20余種[2]，反映了當(dāng)時(shí)的女權(quán)啟蒙思潮。阿英早在1937年出版的《晚清小說史》中就提出清末婦女問題小說這一重要文學(xué)現(xiàn)象，新世紀(jì)也有學(xué)者指出，“晚清民初是‘女性小說’真正興起的時(shí)期”[3]。但以男性為主導(dǎo)的清末啟蒙文學(xué)大潮中涌現(xiàn)的女性小說作者在以往被忽視，較早引起學(xué)術(shù)界關(guān)注的僅有顧太清、王妙如和邵振華三位[4]，如今被挖掘并得到關(guān)注的該時(shí)期創(chuàng)作小說的女性作者已達(dá)60余人[5]。她們從女性情感經(jīng)驗(yàn)、身心感受、思維方式與觀察視角出發(fā)，記錄清末女子的生活風(fēng)貌，彰顯出女性小說創(chuàng)作特有的藝術(shù)魅力。對(duì)她們的小說創(chuàng)作進(jìn)行深入研究和重新闡釋，必然可以打開清末小說創(chuàng)作的一個(gè)新視界。其中，四十回章回小說《俠義佳人》是現(xiàn)存清末女性創(chuàng)作的小說中篇幅最長的一部[6]，尤其應(yīng)該得到重視。

《俠義佳人》的作者為邵振華[4]，是一位家庭主婦。小說出版時(shí)署名“績溪問漁女史”，分為初集二十回、中集二十回，先后于1909年4月和1911年7月由商務(wù)印書館出版，未見下集。較同時(shí)期婦女問題小說傾向于烏托邦想象來說，《俠義佳人》更注重從婦女的切身實(shí)際入手，揭示當(dāng)時(shí)婦女真實(shí)的生活現(xiàn)狀，是一部難得的由婦女自身發(fā)聲的長篇小說。

作者在小說自序中言：“睹黑暗而思文明，觀強(qiáng)暴而思自振”[7]86，其創(chuàng)作目的即為以此喚醒婦女、警省世人。小說以孟迪民在上海創(chuàng)立中國女子曉光會(huì)為中心，圍繞參加曉光會(huì)的女子在山東、江陰、梧城等鄉(xiāng)間各地興辦女學(xué)的事跡，展開啟蒙女界的文學(xué)主題敘事。作品揭露民間供大仙、拜佛堂、風(fēng)水算命等迷信行為，反對(duì)婦女纏足，批判買賣婢女以及納妾等陳規(guī)陋習(xí)，鼓勵(lì)婦女走出閨閣接受新式教育，較為全面地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì) 上普遍存在的婦女問題。作品中關(guān)于女性生理和心理的細(xì)膩描寫，顯示出女性作者的感同身受，一系列女性形象的塑造展示了當(dāng)時(shí)進(jìn)步的女性意識(shí)達(dá)到的程度。

一、孟迪民：摒棄纏足陋習(xí)，組織新女學(xué)

邵振華在刻畫人物形象過程中，著重描寫了貫穿整部小說的女性形象——孟迪民。她不僅自幼受良好的家庭教育，且好學(xué)不倦、志向宏遠(yuǎn)，為人和藹仁慈。她以啟蒙女界為己任，在上海創(chuàng)立婦女會(huì)——中國女子曉光會(huì)。該會(huì)以“愛人為本”“一律平等”為宗旨，這與小說中解釋的會(huì)名“曉光一線，漸進(jìn)光明”[7]120意蘊(yùn)一脈相承。曉光會(huì)中女性具有的共同之處在于：不纏足，不撲粉，接受過良好教育，有志女界振興。她們對(duì)興女學(xué)有極高的熱情，在各種機(jī)緣巧合下相遇相知、志趣相投并結(jié)成姐妹，在追求理想的道路上相互扶持、共渡難關(guān)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的俠義美德。她們有很強(qiáng)的集體意識(shí)，將女界振興置于個(gè)人幸福之上，即使已經(jīng)成家的高劍塵、孟澹如二人也沒有脫離團(tuán)體，反而時(shí)時(shí)參加會(huì)中活動(dòng)。高劍塵的丈夫林飛白作為留學(xué)歸國、思想進(jìn)步的人士更是融入其中，在曉光會(huì)的很多活動(dòng)和事務(wù)上伸出援手，給予莫大支持。

小說詳述了孟迪民及曉光會(huì)中女子游走于鄉(xiāng)間各村落，引導(dǎo)農(nóng)村婦女摒棄纏足陋習(xí)之時(shí)遭遇的諸多困難。小說中女性人物出場時(shí)，往往會(huì)對(duì)女性外貌服飾、腳描寫的筆墨較多，即“不纏足”“不撲粉”成為辨別“新”“舊”女性的時(shí)代標(biāo)志。作者為了讓讀者感知“女人裹腳的壞處”[7]116，時(shí)常將穿洋鞋的“大腳”與三寸金蓮的“小腳”女性進(jìn)行對(duì)比，凸顯出放足女子“腳大有勁兒”“站的穩(wěn)”“行動(dòng)便利”“有事幫著姑爺做”等利處。孟迪民、高劍塵等知識(shí)女性以身體力行啟蒙女界，積極宣傳天足之利。纏足女子花影憐同孟迪民等放足女子一同外出游玩時(shí)，唯有花影憐吃了小腳的虧。“走不上半里路，這位花小姐果然走不動(dòng)了。那雙小小的弓鞋，在石子路上，左一拐右一拐，一點(diǎn)兒不得勁，連身軀都晃晃蕩蕩的搖擺不定。”[7]555花影憐深刻體會(huì)到小腳帶來的痛苦，稱自己“是個(gè)沒用人”。孟迪民借此耐心鼓勵(lì)和引導(dǎo)影憐放足，“影妹慢慢的放大了，將來走起路來，就輕松了。”[7]556除此之外，孟迪民善于辯論，見江家太太與四位小姐仍以“三寸金蓮”為美時(shí)，便與江家姨太太展開了關(guān)于放足的紛爭辯論。她從婦女自身感受出發(fā)，提議小姐們解除纏足痛苦加入天足會(huì)，更從生理學(xué)強(qiáng)種角度指出纏足之弊：“據(jù)說小腳的人臨產(chǎn)，是很吃虧的。”[7]264她向江家太太強(qiáng)調(diào)女子作為“國民之母”不僅要解放雙足，還要擔(dān)負(fù)起強(qiáng)國保種的重任。由此可見，小說借孟迪民之口，表現(xiàn)了清末維新派思想，以強(qiáng)國保種角度摒棄纏足。金天翮在《女界鐘》“女子之道德”一節(jié)也提到過胎教與母儀：“將欲孕出健康順?biāo)臁⒙斆鱾ゴ蟆嵝墓隆⒌赖旅u(yù)之兒乎，其必以胎教之高尚純潔為之基礎(chǔ)矣。”[8]孟迪民希求讓農(nóng)村婦女懂得纏足對(duì)婦女身體和心靈上的戕害，提倡放足不僅是為了改善女子贏弱的身體，更是強(qiáng)國之根本。

孟迪民在伯父伯容出資捐助下，積極興辦女學(xué)，成為教育女性的女界啟蒙者。她基于男女教育應(yīng)平等的認(rèn)識(shí)，在興辦女學(xué)過程中更加重視“中西并重的辦學(xué)方針”[9]。為了更好地普及教育，她將自己創(chuàng)辦的光明女學(xué)分為初等女學(xué)堂和高等女學(xué)堂，設(shè)有自修室數(shù)間、講堂十四間、飯廳五間、藏書閣、教習(xí)住所、教習(xí)會(huì)客所、女學(xué)生會(huì)親友所，針對(duì)女學(xué)生開設(shè)的科目有國文、歷史、英文、算術(shù)、體操、音樂。小說著重刻畫了光明女學(xué)堂的操場具體圖景：“迪民同劍塵出了院門，偏東來到總會(huì)的大體操場，體操場的西南，墻旁邊有一道回廊，回廊外，種的都是梧桐垂楊之類。迪民等沿著回廊走過去，有一八角門，從門中走進(jìn)，就是光明女學(xué)的大體操場。”[7]284這段描述凸顯出孟迪民對(duì)女子體操的重視，她希冀通過加強(qiáng)女子體操教育，幫助她們改造贏弱身體。

高劍塵在曉光會(huì)上海總事務(wù)所開副會(huì)長選舉會(huì)上演說指出：“女子為教育根本。”[7]220要想使女性有更廣闊的施展才能的天地,就必須使其接受教育，從而擔(dān)負(fù)起救國救民的責(zé)任。高劍塵說她的丈夫林飛白將來要從軍報(bào)國，于是對(duì)其好友蕭芷芬、白慧琴表達(dá)自己身為女子參軍報(bào)效祖國的迫切愿望：“我也想約合同志，聯(lián)為一小隊(duì)，等他們從軍，我們也跟著他們行軍，一同赴敵，替軍人們裹創(chuàng)侍疾，以盡我們女子一份之能力。幸而國家得勝，我們也可重新聚首，做個(gè)強(qiáng)國的自由民。萬一國家不勝，他們戰(zhàn)死，我們也決定死于槍林彈雨，以償我們平生之志，以謝我們女國民之責(zé)，不是很痛快的事嗎？”[7]381展示了高劍塵作為新女性的愛國意識(shí)及為國家不惜生命的英雄氣概。

二、蕭芷芳：追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，謀得自我解放

梁啟超在著作《論女學(xué)》中指出國家積弱的根源在于：“女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者”。[9]他提倡女子應(yīng)該有自身職業(yè)和自養(yǎng)精神，不能完全仰仗男性供養(yǎng)。《俠義佳人》的作者塑造的新女性形象大多不是置身于閨閣中的家庭角色，而是能夠擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任的職業(yè)女性。小說中有不少女性形象從事不同的職業(yè)，從而謀求衣食，體現(xiàn)出女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的一面。

小說中，重視婦女職業(yè)教育的代表性人物為蕭芷芳。蕭芷芳自幼聰慧，性格豪爽，好論是非，不裹雙足。她不僅讀過諸子百家著作，還留學(xué)東洋、西洋數(shù)年，作者稱贊其是“最自由的女子”。蕭芷芳作為受過教育的知識(shí)女性，基于對(duì)養(yǎng)蠶技能的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從農(nóng)村婦女的生存實(shí)際出發(fā)，指出嘉興、杭州、湖州蠶業(yè)不興，是由于農(nóng)村養(yǎng)蠶婦女“倚賴迷信風(fēng)水”“不努力做事”。她力勸義士顏如容的妻子轉(zhuǎn)變靠迷信風(fēng)水養(yǎng)蠶的觀念，為其普及養(yǎng)蠶職業(yè)技能，提出“靠本事、智慧、志氣”養(yǎng)蠶新法。由此可見，蕭芷芳在女性職業(yè)教育上講究對(duì)職業(yè)知識(shí)、技能的培養(yǎng)，對(duì)女性的職業(yè)教育社會(huì)化起到了積極作用。孟迪民見此情形，在蕭芷芳、高劍塵的啟發(fā)和支持下萌生出興辦養(yǎng)蠶學(xué)校的意愿：“蠶學(xué)館房子造兩所，一為男子學(xué)的，一為女子學(xué)的。女學(xué)生畢業(yè)就可教來學(xué)的女人，派出去演說的不在此數(shù)。”[7]510孟迪民希冀改造農(nóng)村婦女迷信風(fēng)水的落后觀念，通過興辦實(shí)業(yè)解決女子的生計(jì)問題。除此之外，孟迪民還提出出資興辦手工傳習(xí)所、女醫(yī)學(xué)校的宏偉理想。小說雖然沒有來得及敘述創(chuàng)辦養(yǎng)蠶學(xué)校、手工學(xué)校、醫(yī)學(xué)學(xué)校的具體步驟，但對(duì)孟迪民、蕭芷芳等人的宏大理想給予了肯定。

值得一提的是，女教習(xí)是同時(shí)期婦女問題小說中最普遍的一種職業(yè)。《俠義佳人》中謀求職業(yè)的女性，希求成為女教習(xí)，從而保障自身生計(jì)。花影憐是一位孤兒，家徒四壁，告貸無門。蕭芷芳見此情形，向孟迪民推薦花影憐做光明女學(xué)的圖畫女教習(xí)，以改善生活處境。花影憐看出蕭芷芳、孟迪民的仁愛之心，心想“是可憐我的境遇，要把我拯救出去。”[7]546此外，小說中具有自主意識(shí)的馬秀貞本是一名學(xué)校的手工教習(xí)，但為了謀求更高薪水的教習(xí)職業(yè)，在擔(dān)任小學(xué)堂教習(xí)的男性好友鄒國才的幫助下，成為每月薪資二十元的興華女學(xué)校手工教習(xí)。馬秀貞在和鄒國才的談話中透露出她十分重視職業(yè)薪資，在經(jīng)濟(jì)方面體現(xiàn)出女子通過擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任獲得相應(yīng)報(bào)酬的期許。

《俠義佳人》中貫徹著“女性自身價(jià)值”這個(gè)詞，主要表現(xiàn)在女子職業(yè)工作范圍的擴(kuò)大，從女工到女教師、女醫(yī)生、辦報(bào)者等，都能看到女子的進(jìn)步軌跡。小說《俠義佳人》中誕生了多種職業(yè)角色，最多的女性職業(yè)是在女子學(xué)校擔(dān)任國語、手工、地理等女教習(xí)，如白慧琴、黃汝真、汪則古、黎心如、鄧冠亞、木本時(shí)、花蓮影、柳飛瓊等。另有經(jīng)濟(jì)完全獨(dú)立的擔(dān)任曉光會(huì)的會(huì)長孟迪民、擔(dān)任啟明女學(xué)堂書記的田芷芳、顧問員高劍塵。小說中還有辦報(bào)者、督查員、接待員、庶務(wù)員、裁縫等一系列女性職業(yè)。小說中最特殊的女性職業(yè)是同期小說中未涉及的女性形象，以種植蔬菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)羊自食其力的實(shí)業(yè)家孟澹如。總之，作者借助蕭芷芳、高劍塵、孟迪民等眾多知識(shí)女性展示了進(jìn)步的女性職業(yè)觀，表示女性同男性一樣可以走上社會(huì)，從事各種職業(yè)(教習(xí)、醫(yī)生、主筆等)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

三、柳飛瓊：婚姻自由是婦女人格解放的根本

在封建社會(huì)，男女青年幾乎沒有婚姻自由。“清末民初的知識(shí)女性是從古代才女‘待字閨中’到五四新女性‘出走尋愛’形象之間的過渡人物，正是‘自由結(jié)婚’的漾漾波紋和這些過渡女性，為呼之欲出的五四時(shí)期女性倫理建構(gòu)的黃金時(shí)期的到來奠定了基礎(chǔ)。”[11]從邵振華創(chuàng)作的小說來看，生活在家庭和社會(huì)中的女性形象自主意識(shí)有了初步的覺醒，進(jìn)而在不幸婚姻和卑微家庭地位中開始了自我抗?fàn)帯Ｐ≌f中有部分女子依舊選擇自殺方式結(jié)束痛苦的婚姻生活，也有少數(shù)女子通過自由戀愛、離婚等方式掙脫封建婚姻制度。

芳顏如玉的柳飛瓊是一位無父無母的孤兒。在女學(xué)堂受過教育后，“生得且有滿腔自由血”，向往自由婚姻。柳飛瓊在一次留院閑逛、喝茶賞花之時(shí)，邂逅衣著華麗、相貌出眾的男子楚孟實(shí)，便對(duì)他一見鐘情。飛瓊與楚夢實(shí)相識(shí)之初，夢實(shí)對(duì)飛瓊關(guān)懷備至，極其殷切，花言巧語騙取了飛瓊的愛慕。兩人很快便私自成婚,在上海同住。結(jié)婚三四年后，楚孟實(shí)喜新厭舊的惡劣本性慢慢暴露出來，他將飛瓊騙送回湖南老家后，飛瓊才發(fā)現(xiàn)他早已娶妻。她在楚家受盡大婦虐待，還險(xiǎn)些被賣掉。幸而得到自己妹妹的同學(xué)也是楚家親戚的女學(xué)生馬憐吾幫助，方得脫離虎口。后得曉光會(huì)眾人幫忙，順利與楚夢實(shí)離婚。柳飛瓊從大膽追求建立在愛情上的自由戀愛，到為了人格尊嚴(yán)“情愿離婚”，展示出女性自主意識(shí)的初步覺醒。作者借柳飛瓊形象，一方面倡導(dǎo)“離婚”是女性掙脫不幸封建婚姻束縛的直接有效方法，另一方面警醒女性不要為情所迷，對(duì)男子納妾行為予以譴責(zé)。

在清末新舊觀念交替的時(shí)期，作者描寫了選擇單身婚戀觀的女性形象白慧琴。作為留洋歸國的“女志士”，白慧琴在與已婚的高劍塵閑談時(shí)表達(dá)了自身對(duì)婚姻的看法：“依我說，要想來去自由，還是不嫁的好。我常見有好些不滿意的夫妻，終身怨恨，都是從這專制婚姻上來。弄的做人家一輩子的奴隸，自己一豪樂趣沒有，那才是枉生人世呢。”[9]408持單身婚戀觀首先是對(duì)封建婚姻的一種抗拒，其次是為了更好地實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)期小說《女獄花》中“著書醒世”的文洞仁，面對(duì)婚姻也持單身態(tài)度。而白慧琴見江陰縣城中男學(xué)堂居多，女學(xué)堂卻無一所，于是堅(jiān)定“扶持女界”的信念，捐出部分私宅，克服種種苦難，創(chuàng)辦啟黃女學(xué)堂，期望女子都能走出閨門接受教育。由此可見，白慧琴身上體現(xiàn)了仁愛濟(jì)世的精神特質(zhì)。文洞仁、白慧琴的女性形象與清末女界人物張竹君極為相似。張竹君不僅持單身婚戀觀，且從事醫(yī)生、辦學(xué)者、經(jīng)商多份職業(yè)。她更加注重女性自身存在的社會(huì)價(jià)值，是當(dāng)時(shí)維新人士梁啟超、馬君武推崇的女國民典范。

四、結(jié)語

《俠義佳人》發(fā)表于民國成立前夕，“表現(xiàn)了近代女性的覺醒,形象地為婦女解放、提高女權(quán)指出了前進(jìn)的路標(biāo)”[5]4，代表了現(xiàn)代女性意識(shí)的萌發(fā)。小說中通過描述追求天足、興辦女學(xué)的女性感同身受的經(jīng)歷，突破了男性啟蒙家們空洞的理性說教。然而幾千年來根深蒂固的“男主外女主內(nèi)”觀念不僅剝奪了婦女參與社會(huì)公共領(lǐng)域生活的權(quán)利，還潛在地剝奪了婦女在家庭中的自主地位。在西學(xué)東漸的文明追求中，戀愛自由與婚姻自主使婦女從精神上求得解放成為可能。邵振華作為一位女性作者能夠接受當(dāng)時(shí)比較“新潮”的婚戀觀念并在創(chuàng)作中表達(dá)自己明確的觀點(diǎn)，是難能可貴的。雖然《俠義佳人》中表達(dá)的思想觀點(diǎn)并沒有超越時(shí)代和當(dāng)時(shí)啟蒙文學(xué)的主題，但正因它出自一名家庭主婦之手，才表達(dá)了女界啟蒙所到達(dá)的程度和婦女主體意識(shí)的初步覺醒。這恰恰是一個(gè)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性小說文本透露出來的深刻的文學(xué)審美價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步意義。