改革開放40年來紅巖精神研究及其展望

□張 鑫

紅巖精神與井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，都是中國共產黨人寶貴的精神財富。從20世紀60年代初流露“紅巖精神”的《紅巖》小說光耀于世，到黨的十一屆三中全會后開始對南方局歷史和紅巖精神的專門研究，再到當前不斷吸取時代養分豐富紅巖精神內涵，紅巖精神穿越歷史時空已走過半個多世紀。此期間，“紅巖精神參與激勵、感動、形塑新中國精神的過程，也參與主流意識形態自上而下推動構建社會主義核心價值體系的過程”[1]，受到理論界、學術界的強烈關注和廣泛研究。在中國共產黨建立近100周年、中華人民共和國成立近70周年、改革開放40周年、周恩來同志誕辰120周年的偉大歷史節點，系統回顧當前紅巖精神的研究現狀，通過學理分析進一步展現紅巖精神的新時代魅力，具有一定的研究價值和紀念意義。

一、改革開放40年來紅巖精神研究現狀回顧

(一)量化視角下的總體成果。通過檢索CNKI數據庫，朱寨的《時代革命精神的光輝——讀〈紅巖〉》一文，較早推介了《紅巖》小說，初步流露出對《紅巖》小說的現實觀照及對南方局領導斗爭史中存在的革命精神的贊許。其后，馬識途在《紅巖春秋》雜志發表了《重返紅巖村隨筆》(1996年2月)，發出了“紅巖精神萬古長青”的雄渾之音。20世紀末以來，關于“紅巖精神”研究的文章相繼發表，筆者認為其中較早且具有代表性的有：厲華的《淺議紅巖精神》、彭承福的《論“紅巖精神”的實質及其意義》、趙權璧的《論“紅巖精神”的形成及其特點》，較早地介紹和宣傳了紅巖精神。隨后，關于紅巖精神的系列研究如雨后春筍般出現，加深了學術界和全社會對紅巖精神的認知。研究人員主要圍繞紅巖精神的形成根源、歷史背景、基本內涵、主要特征、關聯的歷史人物、重要價值等層面進行探討，也有一些研究人員運用比較研究方法把紅巖精神與其它革命精神進行比較分析。近年來，隨著《紅巖精神研究》(重慶市委黨史研究室周勇主編，中共黨史出版社)、《紅巖精神與其他中國革命精神比較研究(1900-1949)》(杜俊華著，中國社會科學出版社)、《忠誠與背叛—告訴你一個真實的紅巖》(何建明著，天地出版社)等一批專著和圖書相繼出版發行，紅巖精神的研究逐步趨于成熟，取得了豐碩的研究成果，也開闊和拓展了黨史研究的視野。

(二)研究的主要進程。較早運用紅巖精神對國人進行教育是20世紀60年代出現的一批評論性文章，主要有“發表于《文藝報》1962年第3期的專題文章《紅巖五人談》以及侯金鏡的《從〈烈火中永生〉到〈紅巖〉》等”。鑒于當時“紅巖精神”的提法尚未形成，尚不能看成是紅巖精神研究的起始階段。研究人員周勇認為，“真正意義上對南方局歷史和紅巖精神的研究和宣傳,始于黨的十一屆三中全會后”[2]。也有研究人員認為，“關于南方局歷史研究，從1978年黨的十一屆三中全會召開到20世紀80年代末,是該研究的起步階段”[3]。“20世紀80年代初,在鄧穎超等老一輩革命家的關心下,成立了南方局黨史資料征集小組,開始了大規模的史料征集工作”。1983年,重慶市委黨史研究室會同紅巖革命紀念館搜集整理的《回憶南方局》一書完稿并出版。1986年,《南方局黨史資料·大事記》正式出版,較全面地核定了有關南方局的主要史實。1989年，專門研究南方局歷史、宣傳紅巖精神的刊物《紅巖春秋》雙月刊正式發行。這一系列史料的發掘和官方出刊，助推紅巖精神研究歷程走向深入，也深化了社會對紅巖精神價值的認同。1996年，重慶市委首次對“紅巖精神”進行理論概括，到建黨80周年之際，重慶市召開了第一次“紅巖精神研討會”，再到2011年全國性“弘揚革命精神理論研討會”在重慶召開。“紅巖精神的研究趨勢從相對獨立的單一性、碎片化發展向綜合、比較、整體和系統性方向轉變，紅巖精神在全國的影響力日益加大”[4]。總體來看，紅巖精神的研究進程，奠基于20世紀60年代，起始于改革開放之后，到20世紀90年代達到一定規模，再到2005年以后趨于系統化，整個研究過程呈現了從小到大、從碎片到集中、從量變到質變、從懵懂到科學的發展規律。

二、紅巖精神研究內容述評

(一)紅巖精神的產生背景。“任何一種革命精神都有一個形成和發展的過程,都需要具備一定的主客觀條件”[5]。研究人員丁貽劭、程汝強認為，“紅巖精神屬于一種高層次群體意識，其萌生和形成皆須經歷一定歷史文化傳統與社會背景的洗煉。中華民族優秀傳統文化是紅巖精神萌發的重要歷史淵源”[6]。而紅巖革命紀念館原館長厲華認為，在日寇侵略中華的民族危亡時刻，中國共產黨建立最為廣泛的全民族抗日統一戰線，這種特定時代背景奠定了紅巖精神形成的政治、思想和社會基礎[7]。周勇認為，紅巖精神的形成離不開偉大抗日民族解放戰爭的洗禮，離不開貫徹執行黨的抗日民族統一戰線的實踐，也離不開大后方錯綜復雜的政治環境和尖銳對立的政治斗爭歷程[8]。目前，理論界和學術界關于紅巖精神的形成背景，雖在表述上各呈特色，但本質上的認知達成了共識，幾乎一致認為紅巖精神的發源及其形成有著深刻的歷史背景，是特定時空和歷史條件下的產物。

(二)紅巖精神的基本內涵。有研究人員認為，“紅巖精神”作為專門詞組固定下來是源于鄧穎超同志1985年重返紅巖時的題詞。研究人員丁穎認為，早期所提的“紅巖精神”主要是根據小說《紅巖》中的革命志士的事跡來引申和闡釋的。“紅巖精神”一詞的再現是原《新華日報》總編輯熊復同志于1980年6月11日重游八路軍重慶辦事處舊址后，寫下了四首以“紅巖精神”開頭的詩篇。最終形成是1985年10月14日鄧穎超同志在紅巖村留下“紅巖精神，永放光芒”的題詞[9]。關于紅巖精神的內涵。早在重慶(尚未直轄)市委七屆六次全委(擴大)會議上對“紅巖精神”進行闡釋，概括為“救亡圖存的愛國精神、不畏艱險的奮斗精神、和衷共濟的團結精神、勇于犧牲的奉獻精神”[10]。2002年5月，江澤民同志在重慶考察時指出：“紅巖精神充分體現了老一輩無產階級革命家、共產黨人和革命志士的崇高思想境界、堅定理想理念、巨大人格力量和浩然革命正氣”[11]。重慶紅巖革命歷史博物館黨委書記朱軍認為，“紅巖精神是在中共中央領導下,以周恩來同志為代表的南方局老一輩無產階級革命家,以重慶紅巖村為依托,帶領國民黨統治區廣大黨員和革命志士,把共產主義的世界觀、人生觀、價值觀與中華民族的傳統美德、民族氣節結合起來,奉行的一種價值觀念和理想追求”[12]，這是目前關于紅巖精神內涵較為全面的概括。截至目前，學術界對紅巖精神基本內涵的界定似乎有所爭議，卻又大同小異。絕大部分研究人員在官方定性基礎上，從構成要素角度運用關鍵詞進行重組表述，從邏輯思維角度運用抽象概括方式進行提煉，分別出現了“要素論”、“信仰論”、“黨性論”以及“本質論”，但是核心觀點基本一致。

(三)紅巖精神的主要特征。紅巖精神因其形成于特定的歷史時期，具有一定的地域特色，是民族精神共性和時代精神個性的統一。有研究人員認為，忠誠自己的政治選擇、堅定不移的理想信念、崇尚堅貞的革命氣節、把握和追求先進文化是紅巖精神的顯著特征[13]。也有觀點認為，紅巖精神作為一種意識形態，所具有鮮明的階級特性和時代特征不應被忽略[14]。更有研究人員從黨的思想路線指引、特定歷史環境、黨和人民奮斗等視角，概括出紅巖精神具有政治上的成熟性、歷史的適應性和實踐性、廣泛的民族性和群眾性[15]。從本質上觀察特征，是學術界開展事物特征研究的一個重要方法。有人認為，紅巖精神不是對傳統美德的因襲，而是馬克思主義指導下的批判性繼承，是共產黨人鑄就的人類理性真、善、美三者相互統一的最高體現[16]。筆者認為，無論是從本質上總結共性特征，還是從歷史條件下觀察個性特征，紅巖精神都具備著一定的歷史客觀性、內容多維性、現實實踐性和與時俱進性。

(四)紅巖精神的載體與關聯。紅巖精神所關聯的載體與對象主要體現在紅巖精神與革命精神、社會主義先進文化、黨的建設、歷史人物四大板塊。一是紅巖精神與革命精神的關系。一致認為紅巖精神是中國共產黨革命精神的重要組成部分，豐富了中國共產黨和中華民族的精神寶庫。另外，將紅巖精神與井岡山精神、延安精神以及民族精神等主流精神進行了比較研究，通過結構與功能、共性與個性等多角度、立體化的分析，澄清了紅巖精神與其它主流精神的關系。二是紅巖精神與社會主義先進文化的關系。研究人員楊益言認為，“紅巖文化是中國特色社會主義先進文化的一部分，具有鮮明的歷史責任感和時代特色”[17]。也有研究人員結合重慶文化資源結構將重慶文化主體定位在巴渝文化、紅巖文化、陪都文化、三峽文化四項板塊，認為“以紅巖精神為價值內核的紅巖文化具有高層次性和高境界性，在重慶文化中占據突出位置和發揮支柱作用”[18]。三是紅巖精神與黨的建設關系。紅巖精神內涵的堅貞不屈的政治信仰、全心全意為人民服務、艱苦奮斗的精神狀態、先公后私的優良品德構成了保持黨員先進性的價值標尺[19]。紅巖精神和南方局歷史經驗啟示后人，“混入黨內的投機破壞分子和黨內蛻化變質貪污腐化分子對黨的形象造成破壞，給黨的事業帶來極大危害”[20]。周恩來所作《我的修養要則》、董必武在南方局負責管理賬目時為六毛錢的差錯做“檢查”、王樸烈士的母親金永華提出的“三個應該和不應該”、白公館烈士在犧牲前給黨組織留下的《獄中八條建議》等對當前黨風廉政建設具有重要啟發意義[21]。四是黨的統戰工作角度。“紅巖精神凝結了黨正確處理統一戰線內部關系的成功經驗，概括了南方局充分利用合法渠道拓展國際政治空間的敏銳政治洞察力、靈活的外交藝術和開創新局面的政治智慧”[22]，值得深入研究和學習。

(五)紅巖精神的重要價值。目前學術界關于紅巖精神的價值探討達成了一般性共識，認為其核心價值主要有：為社會主義民主政治建設提供有力武器，為現代化建設和實現中華民族偉大復興的中國夢提供動力源泉，為社會主義先進文化和主流意識形態建構提供生動內容，為鞏固黨的執政基礎和提升黨的執政能力提供歷史借鑒，為全社會樹立正確的價值導向和營造良好的社會風氣提供精神食糧。歷史價值上，孕育紅巖精神的南方局光輝斗爭史時刻警示和啟迪后人，無數革命先烈和仁人志士用生命詮釋的精神十分寶貴，用奮斗犧牲換來的幸福生活來之不易。當全社會為革命志士英勇斗爭事跡所感動的灑下熱淚，為崇高的紅巖精神所震撼的心靈受到洗禮時，恰恰更應總結這段歷史并從中獲取奮進的力量。教育價值上，紅巖精神是黨性教育的稀有資源，所展現的崇高思想境界、堅定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣為新時代共產黨人黨性修養分別提供著基石、核心、根本和支撐[23]。紅巖精神在高校思想政治教育領域，能夠有效應對錯誤價值觀念的沖擊，是思想政治教育的“最好營養劑”和生動教材[24]。此外，紅巖精神對塑造民族核心價值觀和個體“三觀”也發揮著積極作用。文化價值上，研究人員黃蓉生、唐登然從增強文化自信的角度，分析紅巖精神的文化基因、特質、品格特性，認為其“內蘊中華優秀傳統文化基因，彰顯中國革命文化特質，富含社會主義先進文化品格，為文化自信提供了豐厚的精神養分”[25]。倫理價值上，也有研究人員從倫理精神的民族之源、倫理內涵的時代表達、倫理價值的現代轉向三個角度分析了紅巖精神，認為其內涵救亡圖存的愛國主義內核以及嚴于律己、催人奮進的倫理價值追求[26]。

三、紅巖精神進一步研究展望

如何更好地研究、傳承和踐行好紅巖精神，是研究者和全社會的一個共同使命。站在新的歷史起點上，當前紅巖精神的研究雖已取得了許多成果，但仍然還有一些問題需要進一步澄清和研究，筆者認為應當從以下幾點作出努力。

(一)堅持科學研究，摒棄“虛無主義”。研究紅巖精神，首先應尊重歷史、以史為據。做好進一步研究，應把對歷史資料的征集特別是重點資料的搶救性征集放在第一位，圍繞真實史料進行客觀解讀，既要摒棄政治偏見，又要全面系統客觀對待。堅持無史料收集，不輕易進行新的歷史闡釋；堅持無史料佐證，不輕易得出無憑結論。在弄清歷史事實基礎上，再通過文本整理、史料分析、理論闡釋、實證研究等進行全面透視和客觀呈現。觀察當前研究現狀，有極個別研究人員對紅巖精神的內涵界定是根據主觀認知和現實需要進行的臆斷解讀。也有研究人員在研究中把紅巖精神當成萬能，包羅萬象，嘩眾取寵。因此，必須“以敬畏之心對待，以求實態度研究，以科學方法呈現，以真實歷史支撐，把對紅巖精神的研究宣傳建立在科學研究的基礎之上”[27]，堅決摒除“歷史虛無主義”。

(二)進行系統總結，增加研究深度。一是宣傳和解讀成果較多。當然這是出于宣傳工作的需要，但是從學術角度進行系統專業的解讀較為匱乏，尤其是缺乏量化研究和定性研究，以至于泛泛而談、似是而非。二是重復研究、“無效研究”較多。隨機抽取50篇關于“紅巖精神”的文章進行觀察，幾乎皆為內涵、意義和踐行路徑層面的一般內容，重復現象較為嚴重。三是割裂內涵各要素之間的聯系。以“愛國、團結、奮斗、奉獻”四項基本要素為例，有少量研究成果僅冠之以“愛國”一項要素解讀，并且沒有作出前提性說明，誤導受眾以為“紅巖精神”的價值導向只是愛國，具有片面性。因此，在未來的研究中，要保持科學審慎的態度，減少重復性、無效性研究，增加量化性和定性研究，在進行系統總結基礎上，拓展新的研究視角，增加研究深度。

(三)澄清關聯領域，拓展研究廣度。近年來，紅巖精神研究的關聯領域有所拓寬，絕大部分集中在紅巖精神與革命精神、歷史人物、先進文化方面，雖然也涉及少量與黨的建設的關聯，但研究還不夠系統。具體而言，在歷史人物關聯上，主要集中在對歷史人物周恩來、鄧穎超、董必武等南方局主要人物的研究上，研究其他“邊緣人物”對紅巖精神形成的作用和歷史地位的成果極少。并且有少量研究者混淆了南方局無產階級革命家與歌樂山英烈之間的歷史和邏輯關聯，顛倒了紅巖精神形成中“源”與“流”的關系。在革命精神關聯上，較多的研究成果是比較研究，注重觀察紅巖精神與其它革命精神的異同，而站在戰略視角分析南方局黨建工作經驗對當前黨內學習教育啟示和鏡鑒的成果不多，研究南方局和紅巖精神對中國共產黨長期執政的價值和作用的成果較少。因此，未來研究要進一步澄清紅巖精神與重慶黨史乃至中共黨史的關系、紅巖精神與《紅巖》小說的關系、地域紅巖與歌樂山的關系；進一步研究南方局和紅巖精神對當前執政黨建設的價值啟迪應成為未來一段時期的重點。

(四)緊跟時代潮流，提升實踐價值。在研究方法上，應注重采取學科交叉和跨學科研究方法，從歷史學、政治學、社會學、行政學、哲學等多學科角度進行研究。可采取社會調查、樣本采集、大數據和云計算等方式，研究當前紅巖精神傳播所取得的實效。在實踐研究上，應緊跟時事政策，加強紅巖精神與黨的群眾路線、黨內教育、文化自信、公民社會認同、“兩新”黨建以及建黨百年等要素之間的一體化研究。通過全方位、系統性、融合化的研究，煥發紅巖精神研究生機，展現紅巖精神新時代魅力，進一步實現紅巖精神的實踐價值。