移動互聯網環境下的公共史學傳播

摘? 要? 近年來，隨著新媒體的發展和移動互聯網的主流化，知識付費類媒體在大眾傳播中起到的引領作用日益凸顯。在公眾史學的傳播領域，早期由傳統媒體主導的傳播格局，開始逐漸被各類新媒體取代。在各種知識付費平臺中，以得到App為代表的傳播平臺，在內容質量、主講人選擇和盈利模式等方面的創新尤其引人注目。文章從新聞傳播學的視角出發，結合社會心理學和傳媒經濟學的相關思考，以得到App平臺最受歡迎的公眾史學課程“施展·中國史綱50講”為研究對象，針對新媒體環境下，公眾史學的媒介語態、傳播規律和盈利模式等問題進行深入分析。本研究試圖指出，移動互聯網平臺下的公眾史學傳播，本質上，是以歷史知識的傳播為媒介，針對特定內容產品的缺失，為受眾提供的替代性滿足。知識付費類內容產品，需要在保持傳播內容生動性的同時，巧妙地找到傳播內容與主流意識形態和普世價值的共通之處，將其融入知識傳播的過程中，從而達到解讀現實、指導行動，并建構身份認同的傳播效果。

關鍵詞? 公眾史學;新媒體;得到App

中圖分類號? G210? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）01-0008-05

互聯網作為20世紀最偉大的人類發明，在21世紀初，徹底改寫了全人類的傳播生態，為遠隔千山萬水的人們，構建了一個想象中的“地球村”。如果對于21世紀的前20年進行回顧，我們會發現，在中國的文化市場上，有一個現象很難被輕易忽視，那就是在文化全球化的大背景下，中國的文化市場內，反而出現了“歷史熱”“國學熱”“傳統文化熱”的現象。這一現象自20世紀90年代中后期肇始，在過去20年內持續升溫，成為橫跨電影、電視、出版和互聯網等多個傳媒產業的文化現象，不但實現了知識的大規模傳播，更貢獻了巨大的經濟效益。如果說早期的國學熱現象，以《百家講壇》為代表，仍舊以傳統媒體為主導，那么，自移動互聯網誕生以來，則涌現了類似得到、喜馬拉雅、知乎、果殼、豆瓣等，一系列知識付費類媒體，而曾經的電視講壇類節目主講人，也紛紛投身各類知識付費類平臺，繼續歷史知識的傳播。

在眾多知識付費類App中，最為引人注目的莫過于由羅振宇推出的移動互聯網終端——得到App。該應用一經推出，便以橫掃千軍之勢，成為知識付費類內容產品的風向標。得到App上線于2016年5月，據羅振宇透露，截至2017年3月，已有超過558萬用戶，并且，這一用戶數量還在持續攀升①。極光大數據的調查報告顯示，截至2017年底，得到App的用戶安裝數量又比上一年12月增長了167%②。在得到App的付費類應用中，有一款歷史類知識付費節目“施展·中國史綱50講”收獲了大量用戶。該節目在2017年年底推出，作為得到“大師課”系列的首部產品。迄今為止，已經累積在線學習人數已經超越17萬人，其中有多期節目都有超越10萬人在線收聽，而得到App平臺相應推出的主講人新作《樞紐——3 000年的中國》也引起了歷史學界的高度關注，被譽為“全面呈現中國歷史的新嘗試”③。那么，該系列節目的主講人施展是憑借怎樣的傳播方法和個人魅力，將中國歷史的課堂講述成功搬上新媒體平臺，并實現大眾化傳播的？歷史類知識在新媒體平臺的大眾化傳播，是否需要遵循特定的傳播規律？而這樣一種成功的背后，跟特定的媒介環境、受眾需求和得到App的市場運營策略有怎樣的關系？本文將綜合運用傳播學、心理學和傳媒經濟學的觀點，針對以上這些問題一一進行解讀。本研究試圖指出，以得到App為代表的新媒體知識付費類平臺，本質上是對于中國大陸地區的傳媒市場內，一類十分重要卻又相對缺乏的內容產品所進行的替代性生產。歷史知識的大眾化傳播，本質上是針對這種缺失所生產的替代性滿足。一種內容產品一旦滿足了受眾特定的社會心理，必然在受眾中產生巨大共鳴，從而實現經濟效益與社會影響力的雙豐收。

1? 大眾傳播嵌套下的人際傳播

作為一檔擁有超越15萬付費用戶的歷史類節目的主講人——施展，事實上，并非歷史學專業出身。本科學習管理學的施展在進行歷史知識的大眾傳播時，首先考慮的是如何讓不同專業的受眾，從宏觀的社會科學的視角理解中國歷史。在這樣一種思想的指導下，施展的歷史知識傳播，借鑒了早期電視講壇類節目的某些傳播方法，但是，也進行了較大規模的升級和改造，使其在得到App平臺上的節目，更符合新媒體傳播的特點。

早期的電視講壇類節目，以中央電視臺科教頻道的《百家講壇》欄目為例，在傳播的過程中，首先關注的是保證節目的收視率。這就需要針對最廣大受眾在觀看電視時的最基本需求進行滿足。因此，該節目的受眾定位，主要是“初中以上文化的收視群體”④。這就要求主講人和欄目編導，在制作節目的過程中，需要以懸念化、故事化、娛樂化的方式作為其基本的傳播語態。所謂懸念化，就是要不斷給故事設計懸念，吸引受眾能夠不斷看下去;所謂故事化，即運用通俗化的講故事的手段進行歷史知識的傳播;所謂娛樂化，即綜合影視、動漫、游戲等多種視聽語言，對受眾進行的感官刺激。這些傳播手段的根本目的只有一個，即避免由于受眾流失而造成收視率的下滑。但是，對于電視市場而言，由于其“封閉卻不壟斷”的競爭結構，導致“搏出位、撞底線”的惡意競爭時常發生⑤。因此，有研究者套用傳播學大師尼爾·波茨曼的名著《娛樂至死》對該欄目進行分析，并指出內容產品的過度娛樂化，最終是導致電視講壇類節目衰落的根本原因⑥。

作為新媒體的移動互聯網，在進行歷史知識傳播時，則由于其技術壁壘，將傳統媒體在知識傳播層面上的弊端，基本進行了規避。究其原因，筆者曾指出，新媒體環境下，移動互聯網的傳播是一種“擬態的人際傳播”⑦。在一種“擬態的人際傳播”環境中，雖然傳播者是在進行大眾傳播，但事實上，受眾會使用處理人際傳播的方式，處理接受到的信息，這就要求傳播者在傳播過程中，更加關注人際傳播中的相關變量。

第一，在施展的“中國史綱50講”中，主講人避免了電視講壇類節目中，為了吸引受眾收視而不斷設置懸念的講述模式，而是在提出宏觀大問題的基礎上，對于不同板塊的歷史進行細分式解讀。在系列節目中，施展將中國古代史分為五大板塊、四個時期，分別為：《導論》（4講）、《商周之變：封建社會篇》（5講）、《周秦之變：豪族社會篇》（19講）、《唐宋之變：古代平民社會篇》（15講）和《古今之變：近代轉型篇》（11講）。在每一個板塊中，主講人會提出一個宏觀的問題統攝本章的內容，然后，在每一講中，分別就特定問題進行講述。由于移動互聯網時代，每一位受眾的媒介消費都呈現出高度碎片化的趨勢，因此，每一期節目所用的時間相對都比較短暫，基本保持在15分鐘左右，短則10分鐘，長則20分鐘，基本保持平均15分鐘上下，這與《百家講壇》的37分鐘相比，大大縮短了節目時長。這樣，就可以避免為了不斷吸引受眾，沒有懸念硬找懸念的講述方法。而且，電視研究領域發現，知識傳播類節目不同于影視劇，不是在單位時間內，給受眾制造越多的信息刺激和矛盾沖突就越好，而是需要對于所講授的知識，進行螺旋式遞進的方式進行傳播⑧。從這個角度而言，移動互聯網的傳播比傳統媒體更有優勢。在施展的課程中，每一個板塊會有一個核心問題，主講人將這樣一個核心問題拆分為幾個小問題在每一講中，進行深入闡釋，在每一個板塊結束后，再對內容重新進行一次復盤，幫助學習者達到承上啟下的效果。

第二，在施展的中國史綱課程中，為了內容的生動性，會在節目中適當加入生動的小故事或者有趣的表達活躍氣氛，但是，這樣一種加入不是單純為了講故事而講故事，而是為了針對抽象的歷史理論進行具象化描述，輔助受眾的理論學習。這樣一種歷史知識的傳播方式，顯然比電視講壇類節目單純的故事講述要進步。由于電視媒體的特殊性，電視講壇類節目的主創人員和電視臺相關負責人，一直以來存在一種以講故事為本位的意識。正如《百家講壇》的主創所總結的，故事是電視傳播的核心，懸疑是故事的基礎賣點⑨。這樣一種觀點對于電視傳播而言雖然中肯，但是，如果所有的歷史知識通俗化傳播，僅僅就是為了講故事而講故事，那么，顯然失去了知識傳播的本意。因此，在施展的節目中，主講人對于歷史故事的安排，在每一講中，做到點到為止即可。例如，在第4講“封建社會是如何走向終結的”，施展在解釋起貴族制度的衰落時，做了一個有趣的比喻，他說：“打個不恰當的比方，貴族們打仗，比的不是誰能砍死更多的人，比的是誰的正步踢得更好。因為他們認為，只要大家都能把正步踢好，貴族就有了個貴族的樣子。平民一看，覺得貴族確實有貴族范兒，也就會接受貴族制的等級結構。這樣天下就太平了。”類似的表述在節目里還有很多，但是，這樣的表述一般在每一期節目中，僅僅有一到兩次，主講人不會不斷地講段子、講笑話、講八卦，甚至舉出一些過于現代化、媚俗化、牽強附會的例子。因此，在新媒體傳播中，施展可謂將生動性與學術性做到了較好的平衡。

第三，得到App平臺上的知識付費類節目，高度強調主講人的個性化傳播，刪去了傳統媒體上各種冗長無用的內容。例如，得到App的付費內容，就摒棄了電視媒體上不可或缺的片頭、片花、串片、解說、預告等耗費大量人力物力的內容，這實際上等于是省去了節目雇傭編導的全部成本，而僅僅在節目的片頭和片尾，由主講人本人，針對每一期節目和整個板塊進行簡單的總括和復盤。而且，得到App推出的每一期節目中，都會要求主講人為自己的節目設計一個獨特的個性化開篇語。例如，在施展的節目里，他的開篇語統一為“你好！歡迎收聽中國史綱，我是施展”。類似的例子，還有很多，如在羅振宇本人的節目中，使用的統一開篇語為“和你一起終身學習，這里是羅輯思維”。這樣一種個性化、口語化、交流目的極強的開篇語，遠遠比在節目片頭提出一堆問題更容易讓受眾產生親近感，有繼續聽下去的愿望。而且，在得到App的內容講述中，平臺的《得到品控手冊》對于主講人規定了，必須講述正面化、有建設性，讓人對于中國的社會前途和經濟發展必須產生信心的內容。這樣一種規定，就讓得到App的歷史傳播，從一開始就遠離了宮廷陰謀、勾心斗角等在電視屏幕上令人審美疲勞的內容，使受眾通過節目的收聽，獲得知識的提升和情感的愉悅。

2? 以社會科學的基礎理論和主流意識形態為指導的歷史傳播

中華文明是一個非?？粗貧v史記錄、整理和保存的文明體系，但是，當歷史知識作為大眾傳播的內容產品時，一個非常敏感的問題擺在面前，那就是歷史知識，尤其是傳統史學的歷史記錄，如何以符合主流意識形態的方式，走進大眾傳播的話語空間。這一重要而敏感的問題，制約著每一個傳播者的傳播行為。而且一旦該問題處理失當，則會給內容產品的主創人員帶來巨大的社會資源浪費，給內容產品的投資方帶來難以估量的經濟損失。舉例而言，當下電視產業界熱議的歷史劇的衰落和宮斗劇的火熱就是這樣現象的最佳注腳。中華文明是一個相對缺乏本土原生國家宗教的民族，因此，正史的歷史記錄體系，在帝國時代就起到國家宗教的作用。但是，如果現代的歷史類內容產品將全部的故事情節架構于傳統史學之上，在歷史知識的大眾化表達過程中，則會出現各種問題。一個核心問題就是，基于傳統史學的歷史敘事，在大眾傳播的過程中，很難為歷史敘事尋找到一個合適的對立體，而從故事敘事的角度而言，一旦無法尋找到對立體，整個故事便無法進行架構。

首先，創作者無法將中國境內的少數民族作為對立體。傳統史學中有大量中原漢族抗擊北方少數民族侵略的記載，那么這些內容如果進行大眾化表達，則會與我國現行的民族團結政策相違背。如2005年首播的電視劇《漢武大帝》在原版電視劇中，曾經有“他建立了一個國家前所未有的尊嚴;他給了一個族群挺立千秋的自信;他的國號成了一個偉大民族永遠的名字”的宣傳語，但是，在播出過程中，全部刪除。與之類似的還有關于蒙元史、滿清入關等內容的描述，都是相當敏感的問題。

其次，創作者無法將官僚集團甚至皇權本身作為對立體。傳統史學中有特定的《循吏列傳》《酷吏列傳》對于官員進行褒貶，但是，如果在歷史的大眾傳播中，將特定的官僚集團作為對立體進行描述，則往往會讓受眾產生不必要的聯想，給播出平臺引起各種問題。例如，在豆瓣上評分最高的歷史劇《大明王朝1566：嘉靖與海瑞》即是一例。該電視劇以晚明時期發生在江南的一次“改稻為?！钡膰L試為切入點，用一副精致的畫卷工筆細描了帝國時代晚期，整個官場上皇帝、宦官、文臣、武將、外戚、倭寇和底層百姓的生活畫卷，反思了中華帝國在早期全球化過程中的種種弊端，對于當今時代仍有借鑒意義。但是，由于“海瑞”這樣一個文化符號自建國以來就與種種政治斗爭密切相關，與該歷史人物有關的一切話題都相當敏感，因此，錯過了登上央視平臺的機會，給制作方和受眾都造成了巨大的遺憾。

最后，近代以來的外國入侵者也很難完全設計為對立體。類似于我國觀眾熟知的“抗戰神劇”“手撕鬼子”等內容就是絕好的案例，這樣一種過度娛樂化的歷史題材也使抗戰劇一度遭到嚴控。在這個基礎上，我們反觀歷史正劇的衰落和宮斗劇的崛起，就會得出一個結論：歷史知識的通俗化傳播，需要一場范式革命。

孟憲實教授曾經指出，我國公眾史學的傳播，長期架構于傳統史學之上，但是，事實上更適合進行大眾傳播的，其實是新史學的各種研究結論⑩。在此基礎上，筆者認為，公眾史學的傳播，不但應該結合歷史學本專業的前沿成果，更應當與社會科學甚至自然科學的相關成果相結合，形成獨到的傳播方式。而施展在得到App上的嘗試，可以說是該領域中，一個比較成功的實踐。

第一，在講述古代史的過程中，施展結合了文化人類學的研究方法，摒棄了傳統史學中“華夷之辨”“忠奸對立”等狹隘的立場。在施展的歷史敘事中，他試圖將所有出現在同一歷史時空中的人物，理解為不同利益集團的代表進行博弈，以關鍵歷史人物作為利益集團的結點，通過這些歷史人物及其背后連帶的社會關系的互動，理解中華文明共同體內部是怎樣在幾千年的競合過程中，形成了“中國”這樣一個概念。比如，施展曾經在節目里針對網絡上流行的由日本人提出的“崖山之后無中華，明亡之后無中國”提出了批駁，并在此基礎上，提出“中國”的形成，是以農耕文明和游牧文明的博弈為主線，兼有雪域高原、沙漠綠洲、海洋文明的文明共同體。這樣一種理解中國的方式，不但為受眾理解古代中國提供了更加宏闊的視野，也保證了對于古代中國的理解，在邏輯上能夠做到與現代中國相銜接。

第二，如果說，古代史的理解可以站在文化人類學的視角上進行解讀，那么，傳統中國到近現代社會的轉型，則必須引入政治學的觀點。但是，從實踐角度來看，這樣一種基于宏大理論的解讀，不論從本土的主流意識形態，還是從西方的社會理論而言，在大眾傳播中都會出現一定的問題。因此，在解讀民國史的板塊中，施展的解讀巧妙地規避了宏大的理論框架，選擇了管理學相對中觀的理論框架，從民族獨立和國家內部整合的視角，去解釋國民黨的失敗和共產黨的成功。施展指出“共產主義意識形態不僅為共產黨提供了強大的組織效率，還給它提供了一種超級宏大的結構”，繼而，使現代中國，能夠在共產主義的指導下，首先完成整個國家的內部整合，進而以一種內部統一的形態，融入到以西方為主導的世界體系中。

第三，在解讀現代中國與世界的關系時，施展則擺脫了社會科學中相對陳舊的“文明沖突”框架或是意識形態沖突框架，從經濟學的視角入手，從地緣政治的角度出發，并指出，中國作為地理上歐亞大陸的最東端，不論是從經濟上，還是從文明上，都起到一個東西方世界樞紐的作用。他指出，中國是西方發達國家與亞非拉的第三世界國家之間的一個中介性的存在，是“雙循環”結構中的唯一樞紐。一方面，西方發達國家的前沿創意需要落地時，中國的勞動密集型產業能夠迅速將其進行轉化;另一方面，亞非拉等出口原材料的國家，需要中國作為樞紐進行產品的組裝和最后成型。并且指出，從經濟的角度而言，整個東亞地區以中國為中心的樞紐性地位，是“進得去，出不來”的存在，從全球的宏觀視野，給現代中國以客觀的定位。

通過對于以上三方面敘事結構的總結，我們會發現，歷史知識的大眾化傳播，不但需要與史學界內部的前沿成果相結合，更需要與整個社會科學，包括自然科學的通力合作，才能夠更好地完成，并獲得更多的受眾。

3? 新媒體環境下新聞專業主義實踐的替代性滿足

得到App在2018年8月改版以后，在首頁上將付費課程分為“能力學院”“視野學院”“人文學院”“社科學院”“商學院”和“科學學院”六大付費板塊。羅振宇曾經表示，得到App與其他知識付費類產品最大的差距就是得到App永遠不做開放類平臺。羅振宇表示“你若有貨，我必相邀”，但是，平臺不可能對所有的傳播者開放。那么，對于一個一方面表示出對于知識努力做到包羅萬象，另外一方面，則在信息過載的時代，嚴格地控制著內容產品準入機制的平臺?。得到App對于自身的定位，到底是什么呢？羅振宇曾經在羅輯思維第564期節目中表示，“我們要把已經存在了幾千年的知識服務產業，利用新時代的技術再做一遍。做這個時代最好的知識服務產品。請注意，這不是自我標榜，這是我們錨定的第一性原理，就是我們找到的那個唯一的、古老的、遠方的目標。”

那么，這個唯一的、古老的、遠方的目標到底是什么？或許，我們仍然能夠從施展的節目中找到答案。2018年，中國和美國之間爆發了史上最長的一場貿易戰，迄今為止，意義如何，尚待歷史評論。而在“中國史綱50講”課程結束之后，施展又針對當前的形式更新了幾期內容，如“美國獨特的精神氣質從何而來”“世界上有哪些超大規模國家”“美國如何才從孤立主義走向世界”“海洋秩序和大陸秩序有什么區別”等。我們會發現加更的幾期內容，實際上，都不單純是關于中國史的研究，而更像是對于時下受眾關心的國際問題和社會問題進行的歷史性解讀。因此，從這個意義上說，不論是作為主講人的施展，還是得到App，對于自身的理解，都遠遠不是一個知識傳播者，而更像是一位專業的事實評論員。從這個意義上說，得到App從本質上是將自己定義為一個嚴肅的新聞評論類媒體的。那么，知識付費類App為何最終錨定的目標是新聞媒體而不是其他類型的媒體呢？

這實際上要從我國傳媒產業的產業結構和受眾心理兩方面討論。羅振宇在創辦羅輯思維和得到App之前，是中央電視臺財經頻道的主持人，從傳統媒體出走的他，對于電視產業不會陌生。如果從產業結構進行分析，我國的電視產業基本分為三大板塊：電視新聞、電視綜藝節目和電視劇。

電視劇制作自20世紀90年代產業化之初，就實行了“制播分離”體制改革，時至今日，電視劇產業在內容制作上已經完全獨立于電視臺，并且在互聯網產業三巨頭（百度、騰訊、阿里）的推動下，即將在播出平臺也逐漸告別電視臺，實現全產業鏈的社會化生產、營銷和播出。

而電視綜藝節目的制播分離仍然在進行中，最終的目的也許是達到從傳統的作為事業單位的電視臺內部分離出一個市場化主體，實現制作播出的市場化運營。

而電視新聞的制播，自始至終都沒有向社會資本開放，現行的傳播體制也不允許向社會資本開放。因此，作為傳統電視媒體的最后一塊藍海，新聞類節目的制作，極有可能是所有新媒體直播平臺都在虎視眈眈的對象，一旦5G技術全面成熟，互聯網產業會迅速繞過體制壁壘，以摧枯拉朽之勢，將傳統媒體的最后一塊陣營徹底攻陷。

機會總是留給有準備的人，在多數知識付費類平臺都沒有認清自己的發展方向時，出身傳統媒體的羅振宇，已經給得到App指出了清晰的定位，那就是新聞專業主義精神在新媒體平臺的具體實踐。

那么，問題在于，移動互聯網環境下的知識付費類平臺何以能夠擔此大任？答案仍然在中國的傳媒市場中。

一方面，社交媒體的普及加深了原有的圈層文化，加劇了各個小群體之間生產、評論、轉發本群體認同度高的信息的現象，形成了“圈地自萌”的社交媒體文化。

另一方面，社交媒體之外的傳統媒體卻未能達到通過大眾傳播“創造共識”的效果。

大眾傳播學效果研究的經典理論“使用與滿足”理論指出，受眾進行媒體消費時，其消費動機主要有三個，即“獲取知識”“愿望的想象”和“情緒的發泄”。

我們會發現，社交媒體實際上強化了“情緒的發泄”，但是，削弱了傳統媒體能夠提供的“獲取知識”的功能，也未能提供帶有指引性的“愿望的想象”的信息。因此，社交媒體平臺急需能夠滿足這兩種受眾需求的新媒體，而得到App恰恰是由專業的傳統媒體人操盤，引進了專家型時事評論員的新媒體，完美地填補了特定媒介環境下的需求空缺。從這個意義上講，受眾對于歷史內容的消費，并非指向歷史本身，正像意大利史學家克羅齊所說的“一切歷史都是當代史”，至少，在社交媒體主導傳播環境的今天，以歷史為載體的內容產品，本質上，滿足的是受眾對于新聞媒體解讀當代世界的核心訴求。

4? 結束語

本研究通過對于得到App上知名歷史類知識付費欄目“施展·中國史綱50講”進行分析，試圖指出，移動互聯網時代，歷史知識的大眾化傳播，要符合新媒體環境下“擬態人際傳播”的需求。在傳播過程中，在具體的傳播內容層面需要保證核心思想的提綱挈領與具體知識的碎片化傳播相結合，理論深度與傳播的生動性相結合，傳播個性與內容精煉相結合，同時，最大化地突出主講人個人魅力。在宏觀的指導思想層面，要平衡好漢族文明與少時民族文明、東方文明與西方文明、特殊性原則與普世性原則的三大關系。最后，傳播者要針對受眾需求，將歷史知識的傳播與現實世界的解讀相結合，使受眾通過歷史知識的學習，能夠更好地理解當下，把握未來，準確進行自身定位。使歷史知識的傳播成為受眾決策判斷的重要依據，真正做到“以史為鑒，繼往開來”，為全球化時代的中國人建構一個想象的共同體。正像施展所言：歷史學是真正的未來學。

注釋

①騰訊科技：《羅輯思維旗下App得到公布用戶數：已超過558萬人》，2017年3月8日，http：//tech.qq.com/a/20170308/032953.htm？pgv_ref=aio2015_hao123news。

②太平洋電腦網：《極光大數據：“得到”月活用戶年增長124% 獲90后人群青睞》，2017年12月21日，http：//pcedu.pconline.com.cn/1055/10553187.html。

③姚大力，魯西奇，關凱，等：《重述中國：從過去看見未來》，《探索與爭鳴》2018年第6期，第110-140頁。

④萬衛：《百家講壇》的電視語態，《電視研究》2007年第12期，第45-46頁。

⑤尹鴻：《只有笑得最早 沒有笑到最后——中國電視創新的“蜉蝣定律”》，《新聞與寫作》2010年第7期，第1頁。

⑥張守剛：《百家講壇：死亡倒計時，現在開始》，2008年11月23日，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_470c56e30100bpao.html。

⑦滕樂：《移動互聯網時代的IP化運營策略》，《新聞戰線》2018年第4期，第99-101頁。

⑧高峰，萬衛，苗棣，等：《<百家講壇>的藍海戰略》，《電視研究》2007年第4期，第37-40頁。

⑨萬衛：《十年一鑒——〈百家講壇〉的品牌建設》，西安：陜西師范大學出版社，2011年，第51-77頁。

⑩孟憲實：《傳統史學、新史學、公共史學的三足鼎立——以武則天研究為例》，《中國圖書評論》2008年第12期，第43-47頁。

?王佳航，余媛：《信息過載視域下的內容付費——以喜馬拉雅與得到App的付費專欄為例》，《新聞論壇》2017年第6期，第26-29頁。

參考文獻

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