淺論當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的重要性

劉紅

[摘要]大學(xué)時(shí)期是當(dāng)今舊中代大學(xué)生人格形成與發(fā)展的重要階段，對(duì)其進(jìn)行人格塑造，既是他們身心健康成長(zhǎng)與發(fā)展的需要，也是我國高等教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的需要。筆者將從三個(gè)方面論述當(dāng)今時(shí)代大學(xué)生人格塑造的重要性。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;人格塑造;全面發(fā)展

人格塑造是指憑借教育者、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐等影響，促進(jìn)受教育者人格形成并成長(zhǎng)的過程。從思政教育的角度來看，人格既可以是主體，又可以是客體。人格作為主體，具有選擇性，任何人不能代替;人格作為客體，又是被教育、被塑造、被完善的對(duì)象，其基本特征是具有可塑性。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生人格形成與發(fā)展的關(guān)鍵階段，對(duì)其進(jìn)行人格塑造，既是他們身心健康成長(zhǎng)與發(fā)展的需要，也是我國高等教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。

一、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的要求

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)，第三次科技革命的浪潮推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。計(jì)算機(jī)的普及運(yùn)用、信息高速公路的開通，不僅給人類帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且?guī)砹巳藗儗?duì)人才的重新思考。尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大效益面前，越來越多的無法解決的道德問題和社會(huì)問題的出現(xiàn)，使人們逐漸對(duì)人才培養(yǎng)有了明確的目標(biāo)，即塑造有完善而健全人格的人。在1996年召開的國際人才素質(zhì)的研討會(huì)上，各個(gè)國家的專家學(xué)者提出21世紀(jì)人才應(yīng)具備的七條素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，無不反映了社會(huì)對(duì)具有理想人格的人才的呼喚。

這七條素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)為：積極進(jìn)取開拓的精神;崇高的道德品質(zhì)和對(duì)人類的責(zé)任感;在急劇變化的競(jìng)爭(zhēng)中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力;有寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，有廣泛聯(lián)系實(shí)際解決實(shí)際問題的能力;有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域綜合化的發(fā)展趨勢(shì);有豐富多彩的健康個(gè)性;具有和他人協(xié)調(diào)和進(jìn)行國際交往的能力。這七條素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)概括地講就是具有協(xié)調(diào)精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神和超越性精神，即具有真、善、美、勇的理想人格。在當(dāng)今社會(huì)中，用人單位已提出，需要的人才應(yīng)是先做人、后做事，并有團(tuán)體協(xié)作精神的德才兼?zhèn)涞娜恕Ｓ纱丝梢姡磥韺?duì)人才的需求是全方位發(fā)展的人，他不僅應(yīng)具備各種能力、知識(shí)和素質(zhì)，還應(yīng)具備健康的人格。當(dāng)代大學(xué)生是否具備真、善、美、勇的理想人格，直接關(guān)系到我國社會(huì)主義事亞的成敗。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人格塑造是時(shí)代賦予我們的歷史使命和重要課題。

二、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的教育觀

關(guān)于人的全面發(fā)展理論是馬克思主義者學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。馬克思的著作中曾多次談到個(gè)性的發(fā)展問題，《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出，人類消滅階級(jí)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后 “將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基礎(chǔ)原則的”，這個(gè)全面發(fā)展和自由發(fā)展的含義就是“作為一個(gè)完整的人，占有自己全部的本質(zhì)。”馬克思的闡述實(shí)際上包含了三個(gè)層面的含義：一是指人的“體力和智力獲得充分的、自由的發(fā)展和運(yùn)用”;二是指人的才能、志趣、審美能力的自由發(fā)展;三是共產(chǎn)主義崇高品德的發(fā)展。換句話說，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是以個(gè)性的充分發(fā)展為基礎(chǔ)的，只有人的個(gè)性得到了充分發(fā)展，才能獲得健全的人格。但是，目前應(yīng)試教育中對(duì)人的個(gè)性發(fā)展較為輕視，無法承擔(dān)塑造理想人格的重任，這是與馬克思主義的關(guān)于人的全面發(fā)展的教育觀相悖的。因此，我們應(yīng)努力使教育的關(guān)注點(diǎn)回歸到受教育者是“未來社會(huì)人”這一價(jià)值目標(biāo)上，即大學(xué)生不是負(fù)載某種空洞理念的工具，也不是承納某些知識(shí)的容器，而是未來社會(huì)的人。因此，塑造大學(xué)生理想的人格體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的教育觀，我們也應(yīng)努力使教育趨向鑄造理想人格體系的、面向全人類的理想境界。

三、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造是當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展特點(diǎn)所決定的

當(dāng)代大學(xué)生的人格正處在發(fā)展階段，但是，由于很長(zhǎng)時(shí)期以來，我們一直習(xí)慣于用功利主義價(jià)值觀來理解教育的功能和目的，沒有把個(gè)人的發(fā)展和完善置于應(yīng)有的地位，應(yīng)試教育的結(jié)果是使大學(xué)生的人格有所發(fā)展而又發(fā)展不夠。而且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速，競(jìng)爭(zhēng)的加劇，自我意識(shí)的加強(qiáng)，大學(xué)生感到緊迫感、壓力感。這就需要對(duì)大學(xué)生人格進(jìn)行積極的引導(dǎo)和塑造，使其健康成長(zhǎng)。

由此可見，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造是非常有必要的。我們也完全有理由相信，通過積極有效的人格教育，大學(xué)生的人格一定能夠不斷地健全和完善起來，人格水平一定能夠逐步提高，以適應(yīng)社會(huì)的期望要求。

前文對(duì)大學(xué)生人格出現(xiàn)的問題做了論述，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)今大學(xué)生人格塑造的重要性。同時(shí)，大家也要看到，造成大學(xué)生人格出現(xiàn)問題的原因是多方面的，其中一個(gè)很重要的原因就是在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造時(shí)，對(duì)我國傳統(tǒng)的先秦儒家人格思想重視不足，利用不夠。事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)生比任何時(shí)候都更需要重視和學(xué)習(xí)先秦儒家的人格思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思思格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集.第三卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集.第四卷[M].北京：人民出版社，1995.