近代黃河流域民間枕頂紋樣研究

吳聰 都曉曉

摘要：近代黃河流域民間枕頂在造型特點和紋樣的分類、工藝、尺寸、材料等方面有其自身的規律性，枕頂的紋樣表現手法多樣，其用色方式、紋樣設計、構圖形式等方面體現了獨特的地域特色。文章中以江南大學民間服飾傳習館館藏的103對近代黃河流域民間枕頂為主要研究對象，結合數據的量化分析與相關文獻對近代黃河流域枕頂的分類、紋樣的題材及表現手法進行整理，并進一步總結歸納出近代黃河流域枕頂所蘊含的豐富的民俗內涵，同時指出其具有豐富的文化價值和藝術價值。

關鍵詞：黃河流域：枕頂：造型：紋樣；民俗內涵

中圖分類號：TS941. 12? ?文獻標志碼：B? ?文章編號：1001-7003( 2019) 09-0110-06

引用頁碼：091304

枕頂是民間刺繡的一種，據現存實物可見，它興盛于清代末年，至今仍在民間流傳。從已有文獻資料來看，現今對民間枕頂的研究多集中在藏品豐富的東北地區，且多從枕頂的民族性和枕頂紋樣的象征性及符號性人手做相關研究。而黃河流域是中華文明的重要發源地之一，其富有地域特色的枕頂刺繡藝術是傳達中國傳統思想、民俗文化、民間美術的重要載體。本文所引用的實物照片參考江南大學民間服飾傳習館收藏的近代黃河流域山東地區、河南地區、山西地區、陜西地區的民間枕頂，以枕頂的紋樣為切人點，結合民俗風情和相關文獻，探討近代黃河流域枕頂紋樣的題材、表現手法及其隱含背后的民俗文化內涵。

1 枕頂概述

枕頭是與人最親密的臥具之一，人的一生大概有三分之一的時間伴隨枕具入眠，人類大概是唯一需要使用枕具入睡的生命。枕頭的起源大約可追溯到舊石器時代中期，在中國的古代，先秦文獻中已有枕頭的記載，考古資料證明戰國時期出現了枕頭的實物，并有了早期的造型和簡單的裝飾[1]。中國最早的詩集《詩經》中就有“寤寐無為，輾轉伏枕”的句子。古時候，人們把采集來的香花放在枕頭里，稱之為“枕帷”或“枕囊”，在匣狀的枕頭里放進重要或珍貴的物件，稱作“枕函”。人們把嗜酒稱作“枕鞠”，許多人縱橫而臥則稱為“枕籍”，“枕戈”寓意做好了征戰殺敵的準備，“枕干”則表示復仇的決心[2]。古人有“高枕無憂”的記載，關于枕頭最有名的故事大概是唐代小說《枕中記》“黃粱一夢”，可見枕頭在歷史的發展過程中已經逐漸形成了一種“枕頭文化”。

枕頭材質頗多，由現有出土文物可見，在紡織品枕頭和瓷枕的兩端會有常見的裝飾圖案，所以枕頂都是成雙成對的，一對枕頂的內容和題材相呼應，圖案相對稱，紋樣則多以吉祥紋樣為主。在黃河流域，多以材質柔軟的織物枕為主，兩端刺繡著精美的圖案。且枕頂內容豐富，繡工手法多樣，因內容多是吉祥寓意的圖案，所以具有一定的文化內涵。吉祥是人類追求的永恒話題，黃河流域枕頂的圖案雖小，但蘊含了人們對美好生活的向往與企盼。

黃河流域枕頂的圖案大小及形狀以枕頭的造型為依托，即長方形枕頭的枕頂一般為長方形或正方形，圓柱形枕頭的枕頂則是圓形，所以枕頂有基本固定的圖案大小和靈活的構圖形式。對江南大學民間服飾傳習館收藏的黃河流域103對枕頂造型進行對比分析，得到2種最基本的枕頂造型，即方形、長方形；再次，由于枕頂的邊角弧度分為圓角和方角兩種類型，可依據枕頂的邊角弧度曲、直，將2種基本造型形式細分為4種類別，如圖1所示。

對黃河流域枕頂的造型分類、尺寸、材料、工藝特色統計分析，見表1。黃河流域枕頂的地理范圍涉及河南、山東、山西、陜西四個地區，枕頂的常見尺寸以15 cm左右為基點上下浮動，其中圖l(a)類和(b)類枕頂的尺寸相似，尺寸平均值皆約為15 cm×15 cm大小，(c)類和(d)類枕頂的尺寸平均值分別是15.6 cm x6.2 cm和18.7 cm x8.3 cm，冥工藝涉及刺繡和染織。枕頂的材料分面料和襯料，面料一般是柔軟的素緞，或織錦緞，或棉布，襯料一般不講究新舊與質感，多使用舊布料和布頭。枕頂工藝手法多樣，方式靈活，常用的針法和繡法有平針、挽針、打籽、挑花、納紗，盤金繡、網繡也是會用到的繡法。2枕頂紋樣的題材及表現手法

明清時期是中國吉祥紋樣應用最廣泛的時代，“凡圖必有意，有意必吉祥”[3]。而地域是一個空間概念，通常指一定的地域空間，是自然地理要素與人文地理要素相互作用形成的綜合體[4]。所以，黃河流域民間枕頂圖案繼承了中國傳統圖案的文化特征，其裝飾圖案多是各種紋樣的組合形式。黃河流域民間枕頂的題材十分廣泛，內容豐富，表現手法多樣。對傳習館收藏的黃河流域枕頂進行題材統計分析，按照其主體紋樣類別可分為：祥禽瑞獸、花木果蔬、山水樓閣、器物符號、文字吉語、人物故事六種類型。其題材涉及現實生活中的花草蟲魚、飛禽走獸，也有宣揚教化功能的戲曲故事、文字吉語等，每種題材多是各種紋樣的組合，如植物與植物、植物與動物、植物與文字、植物或人物與其他抽象形態的組合等，而且組合方式根據構圖的需要，靈活多變。枕頂面積雖小，但它的每一個紋樣都蘊含了人們的美好祈愿和對幸福生活的追求。在過去的黃河三角洲地區，女孩子十三歲就已學會了剪花樣和刺繡手藝，開始為自己準備嫁衣和嫁妝了[5]，黃河流域的女子也會制作新婚枕具給自己和未來的丈夫使用，或者贈與自己未來的家人。枕頂的制作涉及畫樣、剪花樣和刺繡，而刺繡是“女紅”的主要內容，可以說刺繡既是中國傳統女性的一種技術操練，也是藝術的啟蒙教育。對于不同的家庭成員，會有相對應的圖案表達一定的吉祥寓意。在小小的繡片中，可以展示出女性靈巧的藝術構思及高超的繡功。

黃河流域枕頂的紋樣色彩包含枕頂的底色和枕頂的圖案色彩，其色彩搭配繼承的是華夏色彩文化的思想與形制，色彩的使用注重畫面整體和諧與圓滿，蘊含了色彩本身折射出的民族心理因素和情感因素。黃河流域枕頂的色彩特征首先體現在對中國傳統五大“正色”的承傳，如黃河流域枕頂以紅色為底色有41對，紅色主體紋樣占總體量的四成，充分體現中國民間“尚紅”的習俗。且圖案色彩之間的處理層次分明，色彩之間多高強度對比，追求裝飾效果，展現了無拘無束、開朗奔放的民族氣質。如紅色、藍色的底色，則主體紋樣為黃色或綠色：黑色白色的底色，主體紋樣是紅色或黃色。

黃河流域的枕頂紋樣表現方式以枕頂紋樣設計和構圖方式為手段。自然界中的植物如果能讓人產生一種聯想，并與精神上的某種期盼相關聯，這種植物就會被賦予某種象征性的內涵，這種植物的紋樣也就成了一種圖形語言[6]。所以，枕頂的紋樣形態來源于自然界，制作者采用比喻、暗示、象征、借用、雙關等手法，創造了一系列具有想象力和藝術美感的吉祥圖案。從紋樣本身來說，先是以線條的形式表現其自身輪廓，然后以復雜的針法大面積刺繡，經過概括、夸張、變形的手法將紋樣進行處理，使其符合枕頂的造型，點、線、面結合增加畫面的層次感和視覺豐富性。

在構圖形式上，追求圖像輪廓與畫面的協調感帶來的簡潔美、均衡美。“藝術家之所以追求平衡，是因為平衡本身是人類所需要的東西。那么，人究竟為什么需要平衡呢？回答是：因為它能使人稱心和愉快”[7]。黃河流域枕頂圖案基本是多種題材紋樣的組合，而枕頂本身的尺寸造成畫面空間面積狹小，所以枕頂的紋樣布局較滿，多為適合紋樣。從構圖形式分析，可分為中心式構圖、散點式構圖和綜合式構圖，無論哪種構圖都能夠很好地將紋樣線條的曲直、形態的具象與抽象、色彩的明暗融合成一幅均衡和諧的畫面。黃河流域枕頂紋樣整體體現了一種具有韻律感和節奏感的線條美，一種均衡愉悅、圓潤飽滿的圖像美，如圖2所示。

3 枕頂的民俗文化內涵

黃河流域的民間美術伴隨著遠古人類早期文明產生，其民間美術具有明顯的地域特色。中國幾千年來形成的農業文明造就典型的“男耕女織”式家庭模式分工，從而造就了女子高超的“女紅”技藝。枕頂是女紅的種類之一，是女子以枕頂刺繡為載體傳達對生活和未來的美好向往與期盼的手段，是民眾心理屬性和情感因素的外化，具有豐富的民俗文化內涵。

3.1 對大自然的熱愛

枕頂刺繡的技法多樣，圖案秀美，其主題紋樣和色彩搭配多取材于美麗的大自然和身邊熟悉的日常生活中的物象。枕頂的制作過程可以說是一種藝術創作，繡女經過對自然和生活的細致觀察，將頭腦中形成的抽象形態與真實物象相結合，經過一定的設計手法，進行審美創造的過程。由其題材的分類可知，花木果蔬題材的主題紋樣多為蘊含吉祥寓意的植物，如蓮花、牡丹、月季、佛手、荷花、石榴、桃子等，多以兩種或兩種以上紋樣的組合，表達對美好生活與大自然的熱愛。由牡丹和月季組合成富貴艷麗的視覺形象，表達“花開富貴”作為美好生活的象征，或以紅色或粉色的漸變、紅花綠底的高對比色彩，展現大自然中嬌嫩花朵在“不與四時而同”的時態變化下嬌憨妖嬈的姿態。祥禽瑞獸題材的主題紋樣多為自然中常見的富有祥瑞意義的動物為主，如象征美好純潔愛情的蝴蝶，“魚戲蓮花”中象征生殖意義的金魚、蝙蝠的“蝠”與“福”同音，公雞和花卉等植物的組合象征功名，“貓蝶”與“耄耋”相映襯，寓意老人高壽等。各種題材紋樣有時還以組合的形式出現，表現手法多樣，黃河流域的繡女將大自然中的一草一花、一鳥一獸的真實形態和固有色彩都融人到細微的觀察中，進行藝術的再加工創造，以此表達對大自然的無限熱愛與真摯情感，如圖3所示。

3.2 宗教信仰精神的傳達

所謂一方水土養育一方人，黃河流域先民依靠自己智慧的大腦和勤勞的雙手創造出了獨具特色的農耕文化。在發展自身農業的同時，先民出于對自然中未知神秘力量的恐懼，模擬自然萬物的形態創造出最早期的巫術信仰和圖騰崇拜，隨著歷史的發展逐漸與儒釋道教理論結合形成了賦予宗教屬性的黃河流域民間美術形式。但民間美術的宗教屬性卻只是借助了宗教意念重新對現實的一種認定，這種認定包含著對生活的充分肯定和對美好愿望的追求，包含著內心情節的表述及生活抗爭的實用目的，黃河流域的民間美術是借宗教反映大眾對生活的愿望。它以封建農業意識為背景，以自己的形式傳達到各個方面，如婚喪嫁娶、民俗民風、各種節日等所有與生活有關的一切活動，它充當著這些活動中精神意識的可視形象，而這些精神意識又依附于傳統宗教[8]。例如，枕頂中有大量體現儒教按照封建倫理道德關系確立的天人合一精神境界，以及強調藝術“美教化，易風俗”的社會學效能的圖案或題材：表達對子孫繁衍的渴望，“金魚滿堂”“魚穿蓮”“麒麟送子”，表達封建道德教化功能，“三娘教子”、文字吉語題材“破舊立新，移風易俗”，以及“鳳穿牡丹”“鳳戲牡丹”圖案中鳳紋象征圖騰崇拜等。不追求來生來世而以現世幸福和長生不老為目的的道教精神在黃河流域枕頂藝術中也有體現，例如，闡釋對生活樂觀與追求的福祿壽題材圖案：以雍容華貴的牡丹象征“花開富貴”，以公雞和牡丹構成“功名富貴”，以貓、蝴蝶、山石構成“耄耋富貴”。隨佛教而來的諸如法輪、蓮花等給民間美術增添了許多獨特的造型，法輪是佛教法器，“法輪長轉，佛法無邊”，在佛教中象征佛陀圓融不破之法力，體現在民間美術的圖案造型中多是萬字符形象，表達對美好生活的向往與追求。蓮花被喻為佛教圣花，民間一般取“蓮”與“連”的諧音，寓意養育品質高潔之人，于是便有民間美術中“蓮生貴子”“蓮花娃娃”等圖案，如圖4所示。

3.3 富有吉祥寓意的內涵

吉祥是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，“圖必有意，意必吉祥”，華夏文明傳承了數不清的吉祥文化，傳達了中國人對于幸福生活的向往和熱烈追求。“吉祥”本意表達了美好的征兆，在古籍中多次記載，例如東漢許慎《說文解字》的解釋“吉，善也……祥，福也，從亦羊聲，一云善”[9]，這里體現出一種以“福”“善”為基礎的吉祥文化。吉祥文化體現在民間美術中就是“女紅”，其常被稱作“母親的藝術”[10]，母親文化蘊含著祈福的內容，如枕頂圖案中有祈求兒子平安富貴的“麒麟送子”，以聯想、諧音等方法來表達吉祥象征含義的“三多”紋樣，“蝠”通“福”，以諧音引申為“福氣”。古代認為“功、名、利、祿”四者是融合共生的關系，體現權勢、財富、地位的“利”“祿”在國人的價值觀中從來都是分不開的，這種觀念也滲透進民間美術的表達方式中，如圖5所示。例如河南地區一對枕頂直接將“祿”以一反一正的構圖展現在枕頂上，時刻提醒當官是第一位的。益壽題材也常出現在枕頂藝術中，代表對生命的崇拜，即是祈求個體生命的延續，也是對家族人丁興旺的寄許。黃河流域的繡女心思機巧，通過圖案或色彩的藝術形式傳達出民間普通大眾對吉祥寓意的追求和渴望。

3.4 對美好生活的向往

在黃河流域漫長的歷史進程中，女紅藝術是黃河流域女子的一種日常生活方式體現，超越了自身作為藝術形式之一的物質價值，成為女性表達生活、抒發情感的重要載體。她們通過對大自然和生活的細膩觀察，用自己靈巧的藝術構思和熟練的技藝把自己所看、所思、所想傾注于枕頂藝術的造型和色彩中，以此表達對美好生活的向往與追求。黃河流域的女子一般以比擬、比喻、暗示、象征、借用、雙關等手法創造出具有想象力和吉祥內涵的枕頂紋樣，采用傳承于華夏色彩文化的思想與形制來表達枕頂藝術和對美好生活的憧憬。例如以芙蓉花和牡丹構成“榮華富貴”；鷺鷥與芙蓉花一起寓意“一路榮華”；以蝙蝠和壽字組合的“福壽雙全”：以魚隱喻男子，蓮花隱喻女子的魚蓮題材圖案表現男女相知相愛的美妙境界等，如圖6所示。

4 結語

近代黃河流域民間枕頂既有對中國傳統民間美術思想及形制方面的繼承，又有其獨特的地域特色，其枕頂紋樣是枕頂上最具有審美價值的部分，對紋樣進行深入研究，探索它的題材分類、表現手法，以及背后蘊含的民俗文化內涵具有重要意義。紋樣的題材分類和表現手法是枕頂外化的、物質的形態表現，紋樣背后所體現的民俗文化內涵是枕頂內在的、藝術的精神追求。近代黃河流域民間枕頂紋樣是一種物質藝術與精神藝術的共同體，有豐富的文化價值和藝術價值，是此地域民間風俗、歷史文化的載體，亦是黃河流域民間女子樸素情感與機巧智慧的結晶。

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