品味經(jīng)典 浸潤先賢哲思
——《先秦諸子選讀》教學探索

巫雪瓊

（漳州第一中學，福建 漳州 363000）

一、感受傳統(tǒng)文化的魅力、提升中學生的文化素養(yǎng)，是新課程標準的明確目標

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。以儒家、道家、佛家及其他流派共同融合而成的傳統(tǒng)文化，不僅對中國封建社會產生了重要的影響，及至今日其影響依舊深遠。

《普通高中語文課程標準（2017年版）》對于設立先秦諸子選修課的理念是讓高中生接觸中國傳統(tǒng)文學，體會其文化內涵，汲取中華民族的智慧，能用現(xiàn)代眼光評判其思想觀點，并作出理性評價。

《先秦諸子選讀》是人教版教材中極具教學價值的一個模塊，對學生人生智慧的培育乃至于文化傳承等都有積極的意義。引領學生學習此教材，走進那個百家爭鳴的時代，了解比較先秦諸子各自的思想體系，讓學生對諸子各家的思想有所沉淀，結合自己的理解吸收其精華，形成自己豐富而獨特的知識體系；寫作中可以援引經(jīng)典論說，可以借鑒簡練精彩的語言。

走進先秦諸子的世界中，近距離感受傳統(tǒng)文化的魅力，逐步提升文化素養(yǎng)，是學習該課程的重要意義。

二、《先秦諸子選讀》教學中面臨的困境

作為文化經(jīng)典研讀系列，其內容對于基礎教育階層的教師與學生而言，內容較為精深。該課程的教學對教師而言其實是一個挑戰(zhàn)。一線教師在備課前需通讀原著，對諸子散文有一個整體的了解，備課時查找相關資料來輔助教學，并將一些晦澀的專業(yè)術語轉化為學生易于接受的教學用語。這一過程需要耗費大量精力與心血，一線教師在繁重的教學壓力下往往心有余而力不足。

其次，由于時代久遠，先秦諸子的散文以及所體現(xiàn)的一些思想，學生雖具有一定的學習基礎，學習上還是存在著較大的困難。所選課文多是以片段組合而成，彼此間缺乏有機的聯(lián)系，沒有曲折的情節(jié)生動的故事，學生缺乏主動性，普遍存在畏難情緒。

再者，在課程上本選修模塊的時間安排僅為36個課時，而該教材共有7個單元，共有26個章節(jié)，教學任務重而課時少，直接導致了很多教師為了趕課時而照本宣科、蜻蜓點水，這就大大背離了課程設置的初衷。

三、《先秦諸子選讀》的教學策略探索

為了響應“傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，基于當前中學諸子散文教學的現(xiàn)狀，在語文新課程標準觀念指導下，筆者在教學中嘗試進行了一些探索性的實踐。

（一）走近諸子，拉近距離，激發(fā)求知欲。

先秦諸子散文雖然時代久遠，蘊含著豐富的思想意蘊，但并不是一板一眼的說理教條，而往往是生動形象的、溫情感人的、對自然對社會對人生獨具慧眼的觀察與思考。因此，在教學時引導學生走近諸子，感受諸子的可敬可親，讀其文，與他們展開心靈的對話。譬如，在很多學生心中都認為被人們奉為大圣人、大教育家的孔子肯定是高高在上、刻板嚴肅的師者。為了消除這種誤解，在品讀“論語選讀”這個章節(jié)之前，筆者播放了由周潤發(fā)主演的《孔子》，電影中的孔子聽到別人說他是喪家犬時，嘿嘿一笑；當理想不能實現(xiàn)之時，孔子說自己要坐個筏子漂向大海算了……學生發(fā)現(xiàn)原本遙不可及的圣人竟然也有這么可愛的一面，仿佛就是一個生活在我們身邊的可愛老頭，一個有血有肉有真性情的長者。電影拉近了心靈的距離，而心靈的貼近能激發(fā)起學生的求知欲望和學習的熱情。

（二）明確課程學習目標，調動學習積極性、培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的認同感

在進入課程學習之前，先讓學生明白學習本課程的重要性。筆者先讓學生觀看了易中天教授的《我讀經(jīng)典》之《我讀先秦諸子》，易教授說：“什么叫經(jīng)典？經(jīng)典就是一個民族最有價值最有意義的著作。”我們的青少年應該多讀讀先秦文化，因為它是“中國文化遺產中經(jīng)典的經(jīng)典、精華的精華。”［1］讀孔子可以得到仁，讀孟子可以得到義，讀老子收獲的是智，而讀莊子可以悟出慧。這些思想精髓是炎黃子孫的根。觀看完視頻，學生的民族自豪感油然而生，也意識到學習《先秦諸子選讀》的過程其實就是文化認同、精神尋根之旅。

有些愛好傳統(tǒng)文化的學生對諸子百家思想早有涉獵并有自己獨特的理解，一個男生在課前三分鐘分享《我眼中的道》：老子站在一個至高點上，詮釋了“道”的所有內涵，建立起了“道生萬物”“道統(tǒng)萬物”的一元化理論體系。他教給人們如何認識事物、如何保持優(yōu)勝和如何獲得幸福……同齡人在講臺上的侃侃而談，讓臺下的同學深受震撼，他們也被“道法自然”的道家思想吸引，學習的積極性也隨之提高了。

（三）側重文化內涵，注重人文教學

《先秦諸子選讀》的課程價值重點體現(xiàn)在人文性上，教材說明中對學習目標作出了明確的規(guī)定，旨在陶冶青少年的身心，培養(yǎng)高中生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。因而，該課程的教學需有別于必修課本文言文的教學，教學目標不僅僅在文言詞匯的掌握上，更應側重引導學生領會諸子思想的內涵和文化精髓。孔子面對“世風不古，人心日下”的社會現(xiàn)實時，提出了“禮”與“仁”；孟子面對諸侯好戰(zhàn)嗜殺的暴政時，發(fā)展了“仁”“仁政”的理念；道家主張人性返璞歸真、無欲不爭，表達了對現(xiàn)實的無奈；法家主張強兵富國，重法制而輕道德。

在教授《尊生》一文時沒有逐字逐句翻譯文章，而是在落實文言積累后梳理文本內容探究“尊生”的內涵，并在此基礎上做適度的延伸，指導學生全面認識莊子的思想；以現(xiàn)代視野，引導學生正確認識和評價莊子“尊生”思想。講授《不義而富且貴，于我如浮云》時，除了講授文中蘊含的思想觀點，適時引導學生聯(lián)系現(xiàn)實生活，分析評價現(xiàn)實生活中的“義與利是否矛盾”等相關話題，讓學生切身體會到孔子義利觀的普世價值，樹立正確的價值觀和義利觀。

（四）碰撞思想，掀起“頭腦風暴”

《高中語文課程標準（2017年版）》的理念重在培養(yǎng)學生關注歷史、社會生活，對時事熱點、社會現(xiàn)象進行理性思考，并有自己獨特的思考與判斷。［2］因此，教授《先秦諸子選讀》，教師不能搞“一家言”，不能一味將自己的觀點強加給學生，而應鼓勵學生將課文內容鏈接生活，自己去“聯(lián)想”“體會”“討論”，讓思想碰撞。如在教授完《尊生》后，學生理解了莊子所強調的“以生命為尊”，為了拉近莊子思想與現(xiàn)代生活的距離，筆者播放了專題紀錄片《生命緣》，觀看時不少學生都落淚了，他們發(fā)現(xiàn)生與死這兩大人生難題就在我們的生活中，是每個人都要直面的，每個人都要正確認識與思考，不可逃避。課堂上大家對這兩大人生難題各抒己見，課下有學生寫下這樣的觀點：

死是客觀存在的，一切事物的出現(xiàn)都是向著相反的方向發(fā)展的，人何嘗不也是如此。向死而生就是人生必須經(jīng)歷的過程。面對死亡我們應該坦然，不必擔心下一刻我們是否活著，而是把這一刻活得最精彩，把這一刻的價值由點延續(xù)線，由線鋪開到面，由面匯聚成體。

面對生，我們要從容不迫；面對死，我們要淡定自若。

學習經(jīng)典，不僅閱讀經(jīng)典，也要用歷史和現(xiàn)代的觀念審視諸子思想的歷史價值、時代意義及歷史局限等問題，大膽表達自己的觀點。在教授完孟子和莊子的選文后，將“舍生而取義”的儒家生命觀與莊子“生命為尊”的道家生命觀作比較，學生暢所欲言，甚至展開了一場激烈的辯論。學生對儒道的生命觀不再僅僅停留照本宣科的理解，而是將先哲的智慧和現(xiàn)代的思想相互融合，作出了這樣的總結：

道家提倡的珍惜生命，是我們每個人都應該做到的。不僅珍惜自己和他人的生命，還應該珍惜世間一切生命包括動植物的生命。這是我們每個人都應該擁有的敬畏生命的態(tài)度。但從國家的角度來說，需要有人舍生而取義，倘若人人都只為保全生命，這個國家如何求得生存與發(fā)展。所以在現(xiàn)代社會應將兩者結合起來，融會貫通。

學生在激辯中結合時代的精神去思考自身人生的價值，在實踐中逐步形成自己的行為準則、構架自己的思想體系。［3］

（五）重視文化傳承，學習文章之道

諸子百家文風各異，其藝術魅力主要體現(xiàn)在成熟的寫作技巧與豐富的思想內涵兩個方面。解讀文本時與學生一起鑒賞文章的藝術手法，品讀諸子各家迥然不同的文風。適時引導學生分析鑒賞文章的精彩篇章與高超技巧。例如，在《論語》中有很多描寫人物語言動作的精彩描寫。在《伯牛有疾》中，伯牛生病了，孔子前去探望，自牖執(zhí)其手，關切悲痛地說道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”這段文字語言極其簡潔，但孔子對弟子的關切之心躍然紙上，緣于細致入微的動作描寫與語言描寫。而在老子的文章中時常閃爍著辯證思維的火花，荀子文章邏輯嚴密，孟子的文章中比喻論證精妙絕倫，學生在寫作時都可學習和借鑒這些高超的修辭手法。

德國哲學家雅斯貝爾斯說：教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云一個靈魂喚醒另一個靈魂。在《先秦諸子選讀》教學探索中，教師努力研究、探索并不斷完善教法，引領學生走進經(jīng)典，感悟經(jīng)典，浸潤先賢哲思，在培養(yǎng)文化認同感的同時，陶冶學生的身心，涵養(yǎng)學生的德性，引導他們成為一個有擔當精神的時代青年。