元江哈尼族歌舞的當代轉型發展

王美佳

【摘 要】文章從民族歌舞當代轉型的原因出發，分析元江哈尼族歌舞傳承發展出現的困境，對哈尼族歌舞當代轉型的新媒體嘗試進行總結，最后討論了民族歌舞傳承和新媒體發展的關系。文章認為，民族歌舞的當代轉型一定要用好新媒體，重視新媒體在傳統文化轉型發展中的作用。

【關鍵詞】新媒體;哈尼族歌舞;棕扇舞;轉型發展

中圖分類號：J607;J722.2 ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）07-0056-02

傳統文化的發展是一個相對緩慢的過程，也是傳統文化不斷沉淀的過程。它的沉淀遵循的是“去之糟粕、取之精華、不斷揚棄、為我所用”的原則，是與時代環境、社會變革、外來文化不斷調適、相互影響、內化外生的過程。文化的發展，改變的只是文化的形式，不變的是文化的內核。一般說來，那些支撐民族圖騰、信仰、價值、觀念等精神層面的文化內核是很難發生改變的，至少是一種比較緩慢、長時段的改變。

作為傳統文化形式，民族歌舞是時代發展演變的結果且為動態變化的過程。在某些時期、某些階段，這種變化的力度和幅度更大，我們稱之為變革或者轉型。隨著經濟社會的發展，民族歌舞的當代轉型不僅是少數民族非遺傳承的實踐問題，也是學術界研究需要解決的理論問題。

一、民族歌舞當代轉型的原因

歌舞是哈尼族長期進行生產、生活以及藝術實踐的結果。從功能的角度看，元江哈尼族歌舞的當代轉型可以歸結為從祭祀到娛樂的轉變，從儀式到展演的轉變，從習俗到回憶的轉變。具體表現為：祭祀功能弱化，娛樂功能強化;儀式功能弱化，展演功能強化;習俗功能弱化，記憶功能強化。

曾經的村落文化，一旦脫離了村落情境，勢必會成為一種讓別人欣賞和消費的景觀。君不見，少數民族歌舞進入城市、登上舞臺，就已經改變了這種原本屬于村落文明的發展軌跡，從自娛自樂變成了娛人樂人，從自我內化的文化變成了別人眼中的景觀，弱化了祭祀功能和精神屬性，強化了商品功能和傳播屬性。

信息革命給這個民族的文化傳承帶來的影響是深遠的。新媒體的使用，改變了哈尼族文化的傳播方式，也影響到了民族歌舞的傳承方式。跨越時空，同樣也會顛覆文化的傳承。不同要素的融合模糊了少數民族文化的邊界，創新全新，特色不特，這種傳承的困境也就是文化轉型的困境。隨著對外交流的頻繁，不同文化的落差、反差也讓很多少數民族選擇了改變和調整，以外來文化作為學習的標桿，從而改變了本民族文化的原汁原味。以學院派的民族唱法為代表逐步趨向專業訓練， 就遠離了原生態初衷，甚至發生了變異。原本不屬于這一民族的文化特征被誤以為是這一民族文化的屬性和特質，從而誤導傳承者的效仿和更多范圍的誤讀。此后的演唱者再唱本民族的歌， 也會模仿專業歌手的唱腔， 否則觀眾就可能不認同，這種“以訛傳訛”的音樂傳播現象是由媒介建構和定義的，和傳統的音樂傳播有著本質上的不同。

二、元江哈尼族歌舞傳承面臨的困境

元江哈尼族歌舞文化是幾千年來哈尼族同胞在紅河流域中與自然環境和諧相處的產物，是與農耕社會相適應的自我循環系統。盡管這種文化系統有著很強的適應性，但是進入工業社會特別是后工業社會以來，這種文化系統面臨著不可逆轉的破壞，哈尼族文化的傳承面臨著眾多困境。

作為一種活態文化，哈尼族歌舞的產生與發展依賴一定的文化環境與文化空間，脫離這種環境，其形態就面臨改變或消亡的危險。一方面，一些哈尼族傳統非物質文化技藝失去了依存的活動空間，逐漸減少，甚至消亡，屬于自然消亡的過程。另一方面，在“文化搭臺、經濟唱戲”的方針指導下，我們對于哈尼族歌舞的開發利用，沒有正確處理好保護、傳承、利用的關系，殺雞取卵，涸澤而漁，加速了人為消亡的進度。

元江的哈尼族生活的地方多為偏遠的村寨，經濟上屬于自給自足的自然經濟，交通較為閉塞，屬于“一山分四季，十里不同天”的獨特氣候環境，從而形成了一個相對而言比較封閉的民族體系和鄉土社會。這樣一種社會形態為哈尼族歌舞提供了一個比較穩定的傳承生存空間。但正因如此，哈尼族歌舞與外界的溝通和交流相對較少，這些民間藝術精品大多以“養在深山人未知”的狀態演變發展，不被外界所認知，發展演變較為緩慢，缺乏活力和動力，從而陷入了自然消亡的過程。

近年來，地方政府意識到哈尼族歌舞傳承存在的問題，為哈尼族歌舞的非遺傳承做出了很多努力，一些社會有識之士也參與到文化的傳承當中來。但是，這種依托行政力量的傳承模式無法提供傳承的社會土壤，特別是以資金為導向的傳承人資助無法解決傳承面臨的所有困境，只能是杯水車薪。而對于傳承人的認定僅僅是認定，并沒有給與更多的保障，傳承人的社會動員能力較弱，無法組織系統的傳承活動，更談不上系統的展演活動。農民及家庭成員需要勞作，只能利用農閑時間進行系統的傳承，無法為傳承和展演保障充足的時間。村民之間的紐帶過于利益化，對于公益性質的傳承缺乏動力，缺乏有效的激勵機制。外出務工的青壯年回村的時間較短，無法組織家族活動，農村空心化較為嚴重，學校的傳承又過于教科書化，不能活學活用，對于學生的吸引力不大。

三、元江哈尼族歌舞當代轉型發展的新媒體嘗試

元江哈尼族是一個有著較大韌勁、聰明智慧的民族，較早地意識到民族歌舞面臨的困境和挑戰，在哈尼族歌舞轉型發展中進行了很多嘗試，特別是在利用新媒體進行傳承方面有著一定的經驗，值得我們進行借鑒。

（一）利用新媒體平臺，打造元江羊街哈尼棕扇舞這一金字招牌

棕扇舞是古老、神奇的民族舞蹈，源于哈尼族古代圖騰崇拜的祭祀舞蹈，流行于元江羊街鄉那諾街哈尼族聚居地，是最具有代表性和特色的傳統舞蹈。①除了元江羊街，哈尼族棕扇舞還流傳于紅河縣的阿扎河鄉、洛思鄉、綠春縣的戈奎鄉，2016年元江羊街還推出了《梯田人家》實景演出之《棕扇舞狂歡》，更是吸引了眾多人的目光。羊街棕扇舞成為了元江梯田之外的招牌文化景觀。

近年來，元江羊街通過開展多種形式的主題宣傳活動，通過網絡、媒體等渠道，依托有形的自然生態、文物遺址和無形的民俗民風、特色文化，與多種媒體進行全方位立體互動和傳播。各種新媒體平臺按照各自的視角和欄目報道和傳播哈尼族棕扇舞，形成了持續不斷的報道強勢。

（二）通過“互聯網+”的宣傳方式，打造“秘境哈尼”這一民族文化品牌

“秘境哈尼”是依托互聯網思維搭建起來的新媒體平臺，通過發揮粉絲的力量，對哈尼文化進行更大范圍的傳播。通過互聯網方式，依托粉絲力量，實現線上線下互動，運用多媒體進行線上直播及同步互動，使哈尼歌舞的演出舞臺擴大到劇場之外②，讓更多粉絲特別是年輕的粉絲親身體驗哈尼族歌舞的美妙之處。通過“互聯網+”的宣傳方式，搭建眾籌平臺，為哈尼文化的傳播提供所需的志愿服務和資金援助。加強平臺與群眾的關系，讓平臺走進群眾，群眾信任平臺。向粉絲充分展示“秘境哈尼”的運營模式，增強百姓文化“獲得感”，從而積累更多的粉絲。老百姓看到了哈尼族歌舞的宣傳，順手轉發到自己的朋友圈，實現人人都成宣傳員的目的。

（三）結合“精準扶貧”，發揮公共資金在村落文化傳承中的作用

以往，政府組織開展的“文化下鄉”的活動都需要花費一定的資金費用，且由于排練倉促，演技弱化、創作乏力、節目老套，演出很難引起群眾的共鳴。如果能將文化下鄉的資源和資金同哈尼族歌舞傳承結合在一起，讓臺上的演員和臺下的觀眾進行互動，會極大地促進哈尼族歌舞的傳承。當前，各級政府進行的“精準扶貧”同樣也應換一種思路，如果能進行文化層面、精神層面的扶貧，讓哈尼村民吃上文化飯，會比經濟上的扶貧更有效果。因此，政府應該把更多的資金用在哈尼文化的傳承上。

同時，將棕扇舞文化納入學校教育，在羊街鄉所有中小學普及棕扇舞課間操，依托棕扇舞開展豐富多彩的活動，使棕扇舞文化走進機關、村（社區），發展成為全民參與的民族舞蹈，使得羊街棕扇舞文化得到不斷傳承和發展。

四、元江哈尼族歌舞當代轉型發展的思考

隨著現代化進程的加快，許多現代化的因素也逐步滲透到中國傳統的社會之中，對民族歌舞的生存環境造成了影響。移動互聯網的普及以及人們交流方式的改變，其傳承模式也將發生改變，是墨守成規，還是創新發展，無論是民族歌舞的傳承者，還是民族歌舞的研究者，都要思考、嘗試并加以總結的。

新媒體的環境下，元江哈尼族歌舞的轉型進程加快，信息傳播給歌舞傳承帶來的影響越來越大，如果不能適應這種新媒體技術的普及對于民族歌舞轉型的影響，束手無策，任由其沖擊和破壞，不能很好地利用新媒體技術，那么只能是加速一種文化的滅亡，或者催生出一種異化的、不倫不類的民族歌舞。

哈尼歌舞的藝術形態比較豐富，很容易拉近文化主體與受眾的距離，使人愿意去關注、欣賞甚至嘗試。過去，我們在傳播過程中，忽視了與觀眾的互動，致使本民族的文化、知識和記憶沒有準確地被外界所認識和理解。如果有高素質的專職的傳播隊伍介入，民族歌舞的傳播就會引起足夠的重視，一些歌舞活動也能體現哈尼文化的精髓，有助于引起外部人群的圍觀，在雙方良性的互動中，也有助于幫助哈尼族解決在傳承和發展過程中遇到的困難。

此外，我們還應利用新媒體平臺，以群眾喜聞樂見的形態，讓更多的人了解到哈尼文化的豐富性和趣味性。我們要對哈尼族的口頭傳統進行藝術加工，使之成為具有藝術欣賞價值的作品，并通過互聯網+的宣傳模式進行傳播和推廣。以典藏的資源為著手，配合采用講座、展覽、紀錄片等方式對哈尼族的傳統文化進行傳播，規范并形成集“典藏-保存-服務-演出-推廣”于一體的完整的工作流程和體系。

注釋：

①1983年，經過發掘和整理的棕扇舞走上舞臺，并到世界各地進行巡演，從而被世人所知。2006年，羊街哈尼棕扇舞被列入云南省非物質文化遺產名錄。2011年，國家文化部正式批準元江縣哈尼族棕扇舞為第三批國家級非物質文化遺產名錄。

②荊翡，羅純超.“互聯網+”與文化創意產業商業模式創新——以江蘇為例[J].青年記者，2017（2）：106-107.

參考文獻：

[1]趙吉惠.中國傳統文化導論[M].陜西人民教育出版社，1998.11.1.

[2]黃涵琪.地方傳統媒體在哈尼族文化傳播中的優勢與策略[J].今傳媒（學術版），2017（1）：145—146.

[3]王曉虎，余貞凱.跨境哈尼族鄉村傳統體育文化傳承機制研究——以綠春縣哈尼族武術為例[J].玉溪師范學院學報，2015（5）：28-32.