鄉村旅游背景下文化遺產現狀研究

朱怡

【摘 要】 文章介紹了貴州省惠水縣好花紅鎮輝油寨的概況，探析了好花紅鄉輝油寨布依族建筑文化資源的利用和開發現狀。分析了鄉村旅游視野下輝油寨布依族傳統建筑文化的遺失，預測和探討好花紅鄉布依族建筑文化傳承與發展：政府在著力于發展鄉村經濟的同時如若加大對物質文化和非物質文化的保護力度，不僅能使得民俗文化和傳統文化得以在信息化的新時代沖擊下得以生存，更能在某種程度上提高人們的文化遺產意識。

【關鍵詞】 鄉村旅游；文化遺產；遺失；好花紅鎮

一、貴州省惠水縣好花紅鎮輝油寨概況

好花紅鎮位于貴州省黔南州惠水縣中南部，距離縣城十七公里，東靠貴定、平塘，南接羅甸，西鄰長順縣，北邊與貴陽市和龍里縣相鄰。好花紅鎮南北長68公里，總面積約2470平方公里。是貴州著名的金錢桔之鄉、黑糯米之鄉，有貴州高原第一大壩之稱。[1]

2014年惠水縣進行縣鄉鎮行政區劃調整時將三都鎮、甲戎鄉和好花紅鄉合并設置為好花紅鎮，即現在的好花紅鎮主要指包含了三都鎮和甲戎鄉在內的范圍。但“好花紅”最初指的地方是好花紅鄉，好花紅鄉舊稱為毛家苑鄉，毛家苑鄉于2002年才更名為好花紅鄉，輝油寨則是好花紅鄉輝巖村下轄的的一個小村寨，是惠水縣傳統的布衣族村寨。

輝巖村是由輝油寨和上巖寨合并而成的村子，因此取名為輝巖村。輝油寨是傳統的布依族村寨，其寨名來源于布依語的音譯ji55jou214，ji55jou214在布依語里的意思是“可以抗雞的鳥”，據輝油寨當地人介紹說這種鳥是鷹的一種，但是本身要比鷹小上很多，而且它的叫聲就是“ji55jou214”，輝油寨以前的后山上有很多這種鳥，輝油寨的名稱便是由此而來。

輝油寨是建在輝巖村入口的左手邊，村寨中的房屋依地勢而建，地勢由外向內逐漸增高，但大體上依然是平坦地區，緊靠著外圍屋子的是農田，但是現在大多是用作花田提升景區的美觀性。

二、好花紅鄉輝油寨建筑文化資源的利用和開發

1、輝油寨布依族建筑概況

輝油寨中華布依堂原被稱為王氏堂屋，第一任屋主王紀是清朝年間的舉人，官至正六品大學士儒林郎，顯赫一時。布依堂屋修建于王紀做官后，即清朝道光年間，距今約200年左右，是輝油寨現存的唯一一棟布依族干欄式建筑，即吊腳樓。布依堂分為上下兩層，正屋有五間，兩邊有廂房各3間，兩樓一底，配朝門、圍墻構成的“三合院”，面積共580㎡。這種干欄式建筑是布依族的傳統建筑，一般都是將樓下的一層作為喂養牲畜的地方，樓上第二層則是日常生活起居的地方。

從外觀看，布依堂周圍圍著石料砌成的圍墻，圍墻與正屋斜對四十五度角的地方開了一個小門是屋子的正門，輝油寨內的建筑正門與正屋都是傾斜的四十五度角，當地人說這是傳統，幾乎所有的布依族的屋子都是這種造型，之所以要正門避開正屋是為了不讓正門打開對著家里供奉的神龕，這是對神靈和祖先的尊敬，能讓家族興旺吉祥。進了正門斜對著的是通向二樓正屋的十六級高臺階和一級木質門檻，十六級臺階每一級臺階的橫面上都是雕刻的花紋，多為銅錢、花草、水紋等，但是由于長久的日曬雨淋一些花紋已經被腐蝕磨平，現在能看見的只有第八級臺階的銅錢紋和第十二級臺階的水波紋。同時十六級高臺階亦是當時第一任屋主的身份和權力象征，這么高的臺階是輝油寨中其他留下來的老房子中所沒有的。

堂屋是布依堂的主屋，相較于兩側的廂房是面積最大的一間，右側過去是類似于客廳的房屋，里面有過去布依族用來取暖和就餐用的火塘。雖然將其稱作火塘，其實只是一個較大的火盆四周鑲嵌了六邊形的木板，生好火之后會用一個竹條編制的竹桌罩上去用于取暖或是盛放飯菜。

從主屋出來兩邊是起居用的廂房，每一邊的廂房外是木板結構的走廊，走廊邊上是可以靠背和坐下的柵欄，解說工作人員稱之為“美人靠”，但是當地人卻說沒有這個說法，這個可以靠背當座椅的柵欄是叫做“欄桿”，所謂的用來供給男女對歌的說法也是沒有的，輝油寨的布依族對歌都是在空曠地帶或是田野間。

布依堂第二層的構造大致上是由主屋和廂房構成，是用來生活的地方。第一層則是用來蓄養牲畜的地方，現在由于布依堂是作為布依族文化的一部分被展覽出來，因此第一層用來擺放一些布依族過去常用的農具進行展覽。第一層進入正門的右側方向的第一間房屋進去有一道后門，后門后面是另外一個小院子，進入這里才發現布依堂是一座套了兩座院子的房屋，里面這座院子依舊是木質干欄式兩層建筑，與前院的布依堂大同小異，現在被用作布依族文化的展覽館。筆者在調查期間這座后院還在進行修繕，等修繕好了之后會對外開放。

與布依堂不一樣，葉辛書屋是一座帶有漢族建筑色彩的三進制四合院，整座宅院的外墻用的材料是石料，內里的用了木料。但葉辛書屋仍然保留了一些布依族的特點，比如說院子的正門依然不對著堂屋開，院子有兩層，樓上一層依舊是生活起居的地方，樓下的一層單獨辟了一間屋子用來喂養牲畜，廚房也被單獨分了一間出來，宅院的前左右三個方位分別在正中的地方開辟了一間正屋，屋內供奉神靈和祖先牌位，神龕下方依舊是“三槐堂”和土地神靈位，不同的是正屋大門下方有一道“幺門”，當地老人說這是用來擋風的。與布依堂將臺階設計在正屋門前不一樣，葉辛書屋的樓梯是設置在了屋內，進門左手邊正屋的左側是三個正屋內唯一的大扶梯，扶梯設計成拐角的形式，其余兩個正屋內的梯子都是小扶梯。

2、輝油寨布依族建筑變化現狀

布依堂和葉欣書屋是輝油寨布依族古建筑文化的典型代表，其中布依堂是最能代表布依族傳統干欄式建筑的宅院，而葉辛書屋則具有漢族文化和布依族文化相互融合的特征，值得注意的是現在的輝油寨是以布依堂和葉辛書屋為中心地帶向周圍輻射開，布依堂周圍幾乎都是輝油寨內的老建筑，現在基本無人居住，是響應縣政府的號召所留下來的布依族建筑文化的地標。但是除了布依堂是古老的干欄式建筑，其他房子都是類似于葉辛書屋的帶有漢族和布依族文化元素的建筑。并且為了保護布依族傳統村寨的建筑文化，縣政府要求輝油寨中間地帶的老房子不得拆遷和重新翻修，只能維護和保持原狀。

2014年惠水縣旅游發展大會召開后布依堂和葉辛書屋的屋主搬出自己的房子，這兩座院子則作為展示布衣族文化的重要坐標被縣政府收用，原屋主遷出院子后居住在輝油寨的外圍地帶并開辦了農家樂。現在布依堂和葉辛書屋則是作為博物館和展覽館對外免費開放。

外圍的建筑雖然在外表上保留了布依族建筑的特色，但是其內部裝修則與現代房屋建筑大同小異，并且由于生產方式的改變和經濟的發展，現在的輝油寨居民幾乎很少有人家會蓄養牲畜，即使是有也是一些小型的家禽，這是因為輝油寨作為旅游鄉鎮以來，大多數的農田不再耕作糧食作物，大多是被外來的商人或是政府租用征收改種植經濟作物，例如觀賞用的植物等。另一方面，是現代建筑材料的多樣性和實用性，使得住房能夠擺脫地理環境的制約。因此，現在輝油寨的住房建筑多數是以使用干凈舒適為主，而不再考慮其生產功能和其他因素。

二、鄉村旅游視野下的傳統文化遺失

就當下好花紅鄉的建筑文化資源現狀來看，旅游開發使好花紅民族文化在開發與保護力度上已經取得了一定的成果，但同時也為文化遺產發展和保護帶來了一定的消極影響。

例如為了給游客提供更好的游玩體驗，在當地開設農家樂的居民多半是用自己居住已久的房屋進行重新裝修，古舊的磚瓦和石料堆砌以及木料構架的房屋逐漸被新式的裝修材料所取代，為了擴大容納游客的空間，老式的干欄式或是石板房房屋的內部裝修被改造成了更接近現代樓層建筑。所以即使外表裝修依然維持了當地布依族建筑的風格形式，但是房屋所呈現出的歲月感完全不能與以前的房屋相提并論。并且隨著現代建筑（尤其是平房）的興起，漣江一帶修建老式木結構房屋的木匠逐漸隱退或是另謀生路，以往建造房屋由木匠主持選取良辰吉日打地基，燒香上梁，祭祀魯班的民俗儀式也漸漸消失。筆者在調查的過程中曾經詢問過當地的年輕人以及五十左右的中老年人群，但是在二十至五十左右兩個年齡段的本地人士均表示不是很清楚，只有輝油寨里八十左右的老人對此有著記憶。

現代科學技術的進步帶來了新的生活方式，正如上文我們所提到的信息化的普及，以往青年男女對歌傳情的方式被手機和聊天軟件所取代，人與人之間的距離通過信息化被進一步拉近，加之外出務工和求學的年輕群體逐年擴大，大多當地布依族青年接受著鄉村旅游帶來的福利的同時也隨之離開了生長的土地在外成家立業或是更容易接受便利舒適的現代生活方式。以往被用來口頭傳承和傳情的民歌也漸漸消失在當地布依族民眾的生活中，而被傳唱的《好花紅》雖說在一定程度上承載了布依族對歌和民歌的文化，但是就目前的資料和文獻來看，人們更關注它的藝術形式和在好花紅鄉旅游業中的作用。

三、展望

值得肯定的是旅游業帶來了鄉村經濟的發展，好花紅鄉近年來的發展就是在中國鄉村旅游業發展下所帶來的經濟效益的結果。但不可否認的是民俗文化和傳統文化的遺失是鄉村旅游經濟發展帶來的負面影響，可以說這是時代進步的必然趨勢，因此如何在鄉村旅游業發展下保護和傳承好文化遺產是每一個民族學和民俗學工作者所要探討的問題。

好花紅鄉旅游業的發展誠然帶來了當地經濟的飛躍，響應了國家脫貧政策，旅游業的發展同時也來了新的生產方式和生活方式，但是這在一定程度上影響著當地的傳統文化和民俗文化的傳承。就如張兵老師所提到的城鄉歷史文化聚落概念一樣，城鄉歷史文化聚落或依托與自然地理環境，或依托于交通，亦或依托于其政治、經濟和文化的功能形成了聚落內特定的文化，并且這些功能的變化與文化的發展和變化相關聯。[2]好花紅鄉亦然，鄉村旅游業的發展帶了經濟的變化，經濟的變化則帶來了新的生產方式，新的生產方式在某種程度上影響著當地民族的生活方式，而生活方式的改變則是新的文化的產生或是外來文化的影響，這些都是影響民俗文化和傳統文化的重要因素，被影響了的民俗文化和傳統文化有些淪為旅游地區的官方節目，失去傳統的韻味，而有些則消失在歷史的長河之中，只能在文獻或是史冊中得以窺見。

筆者始終認為，每一種文化都有其價值和特色，不存在有用或是無用之說，也不存在進步或是落后之說。這些人類璀璨的文化是先祖的遺產亦是后代了解人類歷史的資料。民俗文化和傳統文化的傳承依托于物質形態和非物質形態，兩者是有形的或是活態的無形的的媒介，因此政府在著力于發展鄉村經濟的同時如若加大對物質文化和非物質文化的保護力度，不僅能使得民俗文化和傳統文化得以在信息化的新時代沖擊下得以生存，更能在某種程度上提高人們的文化遺產意識。

另外，在對外宣傳上不應著重于某一種特色文化，而應該兼顧該文化地域的文化系統。每一個地域都有其特色文化，這些文化并不是某個獨立存活的個體，而是獨特的地域環境下所形成的文化系統。[3]因此，兼顧某一地域的文化系統能更好的保護和利用當地文化特色，而不至于讓某種文化生存的同時另一種文化隨著當地老人的逐漸離世而一起消弭。

【注 釋】

[1] 資料來源于好花紅鎮政府《好花紅解說詞》.

[2][3] 張兵.城鄉歷史文化聚落——文化遺產區域整體保護的新類型[J].城市規劃學刊，2015.06.

【參考文獻】

[1] 張兵.城鄉歷史文化聚落——文化遺產區域整體保護的新類型[J].城市規劃學刊，2015（06）.

[2] 楊明.非物質文化遺產保護的現實處境與對策研究[J].西北政法大學學報，2015（05）.

[3] 雷蓉 胡北明.非物質文化遺產旅游開發的必要性分析——基于保護與傳承的視角[J].貴州民族研究，2012（02）.

[4] 潘發義 楊正宏.文化人類學視野下的黔中布依族傳統民居[J].貴陽市委黨校 學報，2016（149）.

[5] 吳清 ，李細歸， 張明.中國不同類型非物質文化遺產的空間分布與成因[J].經濟地理，2015（06）.

【作者簡介】

朱 怡（1992.1—）女，貴州人，貴州民族大學研究生在讀.