論《世說新語》中教育觀之“新”

內(nèi)容摘要：劉義慶的《世說新語》據(jù)考證是為了與漢代劉向的《世說》相區(qū)別，而冠名“新語”。與舊《世說》想比，《世說新語》是一部新經(jīng)典。既入經(jīng)典之列，必定有創(chuàng)“新”之處。本文即著手分析《世說新語》中教育觀之“新”。

關(guān)鍵詞：世說新語 教育 家學(xué) 對話 激勵 夸獎 有教無類

劉義慶的《世說新語》記載的是魏晉時代名士的言與行，因此魯迅將之譽(yù)為“一部名士的教科書”。《世說新語》的題名據(jù)學(xué)界考據(jù)來自于漢代劉向的《世說》，在后面加以“新語”，以示與前人作品的區(qū)別。流傳至今，《世說新語》已經(jīng)成為一部不爭的經(jīng)典，說明它本身較之于《世說》有其創(chuàng)新之處。新在哪里？人物、舉止、思想、精神無所不包。本文就《世說新語》中教育觀之“新”做一探析，以求教于方家。

魏晉時期是中國古代繼春秋戰(zhàn)國以后又一個四分五裂的歷史時期。時局極為動亂，亂世對教育的發(fā)展不是一件好事。十年樹木，百年樹人，教育可謂任重而道遠(yuǎn)。因此很多學(xué)者認(rèn)為魏晉時代是一個傳統(tǒng)教育大退步的時代。如《晉書·儒林傳序》卷九一云，“惠帝纘戎，朝昏政弛，釁起官掖，禍成藩翰。惟懷逮愍，喪亂弘多，衣冠禮樂，掃地俱盡。……有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀。”也就是說作者認(rèn)為兩晉教育處于“衣冠禮樂掃地俱盡”的狀態(tài)。但是我們透過《世說新語》卻看到了一群有血有肉、生氣勃勃的人物群像。這里出現(xiàn)了不少“神童”，如：何晏、王戎、張玄、陳方元、陳季方，鐘毓、鐘會、孔融二子；出現(xiàn)了高級家奴，她們平日嬉笑怒罵中都能引用《詩經(jīng)》，恐怕是今日所謂的知識分子都為之汗顏的；出現(xiàn)了一批新型女性，她們思想開放，情感率真，文學(xué)素養(yǎng)深厚，甚至“男子不能比”[1]；更是出現(xiàn)了一大批讓今人依舊對其學(xué)識、人格、生活方式無不仰慕的“新”人，如竹林七賢。無怪乎李澤厚在其《美的歷程》中稱這是一個“人的覺醒的時期”[2]。因何亂世中本應(yīng)衰微的教育卻人才輩出，讓今日太平盛世下的教育都嘆為觀止，以向往之。首先我們從《世說新語》中的教育模式來看這一時期的教育觀發(fā)生了哪些變化。

一.家學(xué)為主的新教育模式

魏晉南北朝社會的動亂，表明之前“獨尊儒術(shù)”的教育模式有其自身缺陷。為了生存，人們轉(zhuǎn)而從先秦諸子學(xué)說中尋找治國良方。于是形成了儒、釋、道多元并存，相互融合的新局面。此時士大夫階層異軍突起，為維護(hù)門第特權(quán)，抵制皇權(quán)的侵蝕，子弟的教育就成為士家大族的頭等大事。但由于官學(xué)教育礙于戰(zhàn)亂時有時無，不能接續(xù)，于是家學(xué)就成為這一階段的新型教育模式。

家學(xué)在魏晉時期是教育的主流模式，在《世說新語》中多處描述了家學(xué)場景。《文學(xué)》門第39則就記載了東晉大名士謝安教育子弟的家學(xué)情境。謝安與僧人支道林談玄論道，要求家族子弟必須參加。年少的侄子謝朗由于大病初愈，時間過長，身體不堪勞頓，但依舊不能也不敢擅自離席。母親王夫人即使護(hù)兒心切，也不敢貿(mào)然進(jìn)入談玄場所將其帶走，最多是派人一而再再而三地替兒請假，但都未得家長同意。最后事情的解決只得依靠女人的眼淚。王夫人強(qiáng)力闖入，痛苦流涕最終才抱得兒歸，保其性命。由此可以看出士家大族當(dāng)時對家學(xué)要求之嚴(yán)格。再者士族給予子女的家學(xué)也是有物質(zhì)保障的。僅以當(dāng)時高門望族中的藏書量就可以一窺之。《晉書·張華傳》中記載：張華“嘗徙居，載書三十乘。秘書監(jiān)摯虞撰定官書，皆資華本以取正焉。天下奇秘，世所稀有者，悉在華所。由是博物洽聞，世無與比”。當(dāng)年東漢獻(xiàn)帝西遷，所攜書籍不過70余車。然張華一人藏書已達(dá)30車。甚至官方撰寫官書查閱資料也須到張華處借閱。由此可以看出當(dāng)時的世家子弟完全可以在家里享受到優(yōu)越的教育。

二.尊重+激勵為主的新教育理念

在漢代，在國，在家，君臣關(guān)系、父子關(guān)系，夫妻關(guān)系都要尊卑有序。各在其位，各行其事是人們的形式準(zhǔn)則。律法中的“大不敬”、“不孝”、“不道”等罪名就是嚴(yán)苛的人際關(guān)系的表現(xiàn)。在如此緊張的人際關(guān)系中下注定培育不了理想的人，鮮活的人。羅素就說“須知參差多樣，才是幸福之源。”“獨尊儒術(shù)”經(jīng)實踐證明，不是最佳的教育選擇。最先對這一教育體制進(jìn)行改革的就是士家大族。他們在家學(xué)教育中打破了父子長幼之間的尊卑，給予子女平等的對待。在上文中提到的長輩間的清談活動允許子弟出席，本身就是教育者教育理念的一種改革，將受教育空間向子女大幅開放。在《世說新語》中我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)子弟不僅僅能夠參與這樣的清談活動，并且可以在這些嚴(yán)肅場合直抒胸臆，哪怕言語不當(dāng)，也不會遭受呵斥和批評。比如《排調(diào)》門第30則記載：張吳興年八歲，虧齒，先達(dá)知其不常，故戲之曰：“君口中何為開狗竇？”張應(yīng)聲答曰：“正使君輩從此出入！”這樣的長幼對白放在漢代是絕對不被認(rèn)可的。但從作者劉義慶對于這一則的位置安排就可以看出當(dāng)時人們對這一出言不遜的回答并無譴責(zé)和反感之意，甚至對其對話的機(jī)敏還暗中有所賞識。另《夙惠》門第3則記載的晉明帝年少有關(guān)“長安何如日遠(yuǎn)？”的兩則神妙回答的故事。——“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來。”“日近。舉目見日，不見長安。”這則記載中孩童的思辨能力確實驚人，但讓人更為慨嘆的是家長對于孩童教育的重視以及給予孩童的鼓勵。因為孩童的一次不俗的思考，身為帝王的家長竟然為此特意召集群臣宴會，在文武百官面前讓孩童發(fā)言就是對其最大的肯定。在孩子一反常態(tài)之后，在大多數(shù)家長認(rèn)為沒有給自己掙回面子時沒有當(dāng)場發(fā)怒，而是循循誘之。這一細(xì)節(jié)性變化就將最初讀者對召開集會初衷的懷疑——家長虛榮心作祟排除在外，剩下的就是一位單純的致力于子女教育的好家長形象。再者，《品藻》門第48則記載東晉劉惔與兒子的對白。劉惔與王濛清談，在劉惔離去之后，時年13歲的王修詢問其父二人清談孰優(yōu)孰劣？身為清談名家的劉惔怎能不知名與實孰輕孰重的關(guān)系，清談向來以析理為目的，“往輒破的勝我”的回答可以說是在家學(xué)教育方向跨出的又一步。身為家長，他對于孩子的問題，并沒有糊弄了事，也沒有因為自己技不如人而歪曲事實，而是認(rèn)真中肯的給予了回答，并且最后還不忘告訴孩子名與實相互制約，相互依存的關(guān)系，不可厚此薄彼。

三.有教無類的新教育對象

在魏晉時期，士族家的女子是享有教育權(quán)的，一句“未若柳絮因風(fēng)起”而成名的才女謝道韞就是其中的典型代表。另外不僅是出身士家大族的女子享有受教育權(quán)，一般人家的女子也可以求學(xué)，甚至可以自己創(chuàng)辦私學(xué)。《晉書》卷九六《烈女傳》中記載了這樣一個故事。韋逞的母親宋氏，家世以儒學(xué)稱。宋氏幼喪母，其父躬自養(yǎng)之。及長，授以《周官》音義，謂之日：‘吾家世學(xué)《周官》，傳業(yè)相繼，此又周公所制，經(jīng)紀(jì)典誥，百官品物，備于此矣。吾今無男可傳，汝可受之，勿令絕世。”由此可以看出，當(dāng)時家學(xué)傳兒也傳女。正是這一宋氏女子后來竟然受到太學(xué)博士的舉薦，在80歲的高齡在自家開設(shè)講堂，置生員120人。《周官》學(xué)復(fù)行于世。宋氏家族靠《周官》學(xué)傳世，宋氏本人也靠《周官》學(xué)而顯名。最后當(dāng)時的教育亦嘗試打破教育階級壁壘，據(jù)《文學(xué)》門第3則記載：“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中？答曰：‘薄言往愬，逢彼之怒。”這個故事講的是漢末經(jīng)學(xué)大家鄭玄家伶牙俐齒的婢女的故事。兩個婢女的問答都引自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》的詩句。關(guān)鍵是一問一答所引用的詩句與當(dāng)時的情景貼合的天衣無縫。如果沒有讀過《詩經(jīng)》，是體會不出鄭玄家婢女一問一答的妙處的。由此說明，當(dāng)時處于下層的婢女不僅讀過《詩經(jīng)》，而且屬于讀懂讀透狀態(tài)。這種修為肯定是受惠于大環(huán)境的影響，耳濡目染的結(jié)果。

四.“對話”教育的新教育理念

在魏晉時代，清談是這一時代的文化標(biāo)志。不論清談的內(nèi)容是否會誤國，只要是談，總之就是一種“對話”。“對話是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情趣和美感、時時激發(fā)出新意和遐想的交談”[3]。從一定意義上講，交談包含著對話；交談最完美的表現(xiàn)形式是對話。一部《世說新語》基本上就是一部名士對話錄，而在《世說新語》中不論是名士間的玄學(xué)清談還是父子間的家庭教育，總是在對話中進(jìn)行的。長輩在子女教育中一般不會給予子女既成答案，而是引導(dǎo)孩子在問答中一步步趨近真理。比如言語門第12則記載“鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜。又問會何以不拜，會曰：‘偷本非禮，所以不拜。”父親發(fā)現(xiàn)兒子偷酒這一不當(dāng)行徑，沒有當(dāng)即給予行為制止，也沒有言語是非定性，而是從另一問題“拜與不拜”中著手問詢，孩子因為長輩問詢的是另外的問題，因此也就能做到就事論事，知無不言言無不盡了。而在兩個孩子的觀點相互碰撞中，“偷”的行為本質(zhì)自然顯露，長輩在不著一字的情況下就完成了子女自我認(rèn)識和自我教育的功效，從而避免了孩子逆反心理的生成以及對孩子自尊心的傷害。在整個對話過程中，看不出孩子對于家長的畏懼心理，在這一言簡意賅的對話中，不僅點出了行為的不正當(dāng)性，另一還在辯論中培養(yǎng)了孩子的思辨和推理能力。

一部《世說新語》，它的教育觀對于今天的教育仍然有所啟示。今天大談特談的原生家庭對于孩子的影響，教育平權(quán)問題，啟發(fā)式教育、對話式教育等等，在《世說新語》時代已經(jīng)被提出并得以運(yùn)用。甚至今天傳到中國的蒙氏教育中的混齡式教育在《世說新語》中也早已出現(xiàn)。在競爭激烈的當(dāng)今社會，如何培養(yǎng)有個性有創(chuàng)造能力的人，已成為社會家庭的共同課題，《世說新語》未嘗不是我們找尋方法的一條合適的路徑。

參考文獻(xiàn)

[1]李贄.初潭集·夫婦·才識.轉(zhuǎn)引自：駱玉明.《世說新語》精讀[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2016：189

[2]李澤厚.美的歷程[M]天津：天津社會科學(xué)院出版社.2002：137

[3]滕守堯.對話理論[M]臺北：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司.1995：22.

（作者介紹：侯建芳，河西學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事世界文學(xué)與文化研究）