淺論叔本華的人生痛苦解脫觀

摘 要：本文通過對叔本華給出的兩種人生痛苦解脫觀——宗教和藝術的充分展開論述，試圖給我們進一步深刻的認識。除此之外，筆者在文章中補充了另外一種解脫方式——對“真”的追求，便和宗教、藝術完美的結合為——真、善、美三者的交相輝映。

關鍵詞：宗教;藝術;“道”;解脫

在叔本華看來，藝術和宗教是能讓人走出“擺鐘”的兩個途徑。從藝術方面而言，是對“美”的一種追求;從宗教方面而言，是對“善”的一種追求。這兩種途徑雖然迥然不同，然而卻有著同樣的特性：這是一個沒有盡頭的追求。正是因為永無止境的追求，才能讓生命的個體充滿活力。

一、 藝術的路徑：“美”的追求

談到藝術，我們都會想起曼妙的音樂、色殘斑斕的繪畫，對于藝術作品而言，從根本上講就缺乏一個絕對的判定標準，因為“美”是沒有標準的。“美”可以分為形式美、內容美和道德美三個境界，一個藝術作品如何能使這三者實現完美的結合，不是一件易事，本來就沒有完美而言。當我們的人生充滿孤獨時，我們不妨去享受這孤獨之美;當我們人生痛苦時，我們不妨去體會這痛苦之美。

一重解讀：這個世界，因你的存在才有意義。如果沒有了你的存在，在空間和時間上存在的那個經驗的物質世界“雖存猶亡”，況與他人何“絲連”？

二重解讀：這個世界，是你心靈打開的世界。你心靈的世界是獨一無二的，正如孩子的心靈世界不同于成年人的心靈世界一樣，每個人的心靈所打開的世界具有唯一性，你永遠生活在你所打開的心靈世界中，這與他人何“瓜葛”？

三重解讀：為自己而活。順應上天所賦予你獨特的秉性，遵循自己所理解的世界，去安排自己的生活方式，這不僅是對生命本身最大的尊重，更是對造物主最深刻的詮釋。

舉例來說：

遇上雨天，人們也許會煩惱，也許會心生厭惡，可他們是否知道，雨中的景色也有一種別樣的美呢？我曾幼稚地想：在這樣的天氣中，是否有人也像我一樣沉醉在這美好的景色中呢？雨，澆灌了樹木花草，滋潤了山川大地，每當雨停后，人們出來散步時，總會驚嘆雨后景色的美麗，會驚嘆在一場雨后，樹木更青翠了，花兒更艷麗了。但在驚嘆的同時他們常常會忘記那靜靜地來，又悄然離去的那一場雨。靜靜地給世界帶來清新與美好，又在不被人們記起的情況下悄悄離開——這就是雨的美，安靜、恬然。

這個世界處處都很美。曾經是美的，現在是美的，未來也是美的。只要你有一雙能夠發現美，欣賞美的眼睛，和一顆善于創造美的心靈，就會發現，這世界上，處處都是美的氣息。美，讓我們愉悅，讓我們陶醉，讓我們感動，讓我們沉浸其中……這，就是美的意義。

二、 宗教的路徑：“善”的追求

宗教，她不僅是一種信仰，更是一種生活方式。幸福在多大的程度上取決于我們自身，即取決于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣，考慮擁有的財產或者考慮我們在他人心目中的樣子。只有當別人的看法對某事某物產生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時候，別人的這些看法才值得我們考慮，除此之外，在別人的頭腦意識里面所發生的事情，對我們并不重要。如果一個人是否具備價值只能取決于這個人在別人的眼中所呈現的樣子，那這樣的生存將是悲慘的。

每一個人首先是并且實際上確實是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中。我們喜愛別人的敬重并非因為敬重本身而只是因為人們的敬重所帶給我們的好處。我們之所以感到不滿，原因就在于我們不斷試圖提高我們的要求，但同時，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變。所有的快樂，其本質都是否定的，而痛苦的本質卻是肯定的，而要避免不很幸福的最保險的方法，就是不要要求很幸福

缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標準。

其實，幸福不是從外界能夠獲得的，相反，在自己的內心感受。外界的滿足不是永恒的幸福，它會受到種種現實的狀況阻撓，我們通常把它稱之為：“命”的安排。當我們人類面對強大的、不可對抗的外界物的壓迫時，都會產生想和神靈取得溝通的愿望，希望能夠借助它的力量得以規避。我們人類也試圖去解釋它，儒家傳統的“天人感應”學說就是其中的范式之一，它至今還對我們這個民族的內心世界仍舊有著強大的影響力，這是天下人類共同之“命”，誰也無法逃脫;另一方面，當每個個體生命面對被先天賦予的不公平境遇時，也會產生感嘆命運的不公和時運的不佳，總是在折磨著個體的心靈，能否有比較好的排解途徑和渠道呢？宗教信仰是最好的途徑。如果你沒有堅定的宗教信仰，那么你就會失去堅強的精神支柱。

三、 “道”的路徑：對“真”的追求

其實，我覺得，對于“真”的追求，同樣能幫助我們走出痛苦的困境。我想這個“真”，絕對不是粗淺意義上的“真理”，而應該類似于中國古代哲人所追求的“道”。在中國古代“志于道”的士人眼中，這些“貧、賤、夭、窮”的“應運之命”不是個體生命中最為重要的部分，“德性之命”才更有意義和價值。窮于陳蔡之間的孔子，“七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室”;貧于陋室的原憲，“環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌”。面對如此般的“窮”與“貧”，孔子和原憲仍舊能夠“弦歌”，是什么力量讓他們能如此般不覺“貧”與“窮”的存在？那便是對于內心中那個至高無上“道”的堅定立場和忠實信仰——安貧樂道。因此，在我們常人眼中看來極為現實的“應運之命”，不能對他們構成任何的壓迫感。

“貧”是客觀因素而致，這是“命”，無可厚非，但“憊”卻是主觀不努力的結果，這才真正最為人所鄙視。莊子的雖“貧”而不“憊”，源自他有更高境界的人生追求，真可謂“燕雀怎知鴻鵠之志”焉。

綜合上述三方面的路徑，叔本華的人生的痛苦“擺鐘”，可以被稀釋和消解掉了。所以，叔本華的人生觀雖然充滿了悲觀色彩，但也有他給我們提供的有效路徑來加以解決，這樣看起來，還是有一些積極的成分的。

參考文獻：

[1]閔瑞華.淺析叔本華悲觀主義人生哲學[J].文學教育（下），2018（10）：108-109.

[2]劉巖.論叔本華悲觀主義人生觀的意義[J].現代交際，2018（07）：242-243.

作者簡介：

張靜，貴州省貴陽市，貴州師范學院。