道德社會(huì)學(xué)的建構(gòu)性思考

唐代興

任何領(lǐng)域的探討及學(xué)科發(fā)展達(dá)到何種程度，并不取決于時(shí)間長(zhǎng)短，而是由進(jìn)入領(lǐng)域的研究者們的天賦能力和努力程度決定。以此觀道德社會(huì)學(xué)，雖有學(xué)科之名，但至今有待實(shí)現(xiàn)學(xué)科之實(shí)，由此激勵(lì)本文嘗試作一學(xué)科建構(gòu)性思考，以就教方家。

一、道德社會(huì)學(xué)檢索

人類之所以需要精神探索，是企圖擺脫存在的雙重困境：人同時(shí)處于自然存在和社會(huì)存在的持久沖突中，并且這一雙重存在困境又總是演繹出能指與所指的非對(duì)應(yīng)性。比如思想與指涉思想的概念并不同步產(chǎn)生，指涉思想的概念總是滯后于思想本身。“道德社會(huì)學(xué)”概念與“道德社會(huì)學(xué)”思想之間也存在發(fā)生學(xué)的非同步性：道德社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科被提出來(lái)，發(fā)生于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，但道德社會(huì)學(xué)觀念的產(chǎn)生，可追溯到17—18 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)。

實(shí)證哲學(xué)和社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人奧古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste Fran?ois Xavier Comte，1798—1857）認(rèn)為，“十九世紀(jì)末開始出現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)將擾亂田園牧歌式的哲學(xué)風(fēng)景”[1]（P534）。其實(shí)，擾亂“田園牧歌式哲學(xué)風(fēng)景”的最初方式卻是啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)一方面將承傳柏拉圖主義的法國(guó)理性哲學(xué)向認(rèn)知論方向發(fā)展，開辟出德國(guó)古典哲學(xué)；另一方面將承傳亞里士多德主義的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)向社會(huì)哲學(xué)方向發(fā)展，形成法國(guó)百科全書派以及產(chǎn)生孟德斯鳩、盧梭等，也自然地孕育出“道德科學(xué)”：“我們把這個(gè)術(shù)語(yǔ)（即‘道德科學(xué)’，引者注）理解為所有那些將其研究對(duì)象確定為人類思維本身，或人與人之間關(guān)系的科學(xué)。”[2]（P410）而且“這些科學(xué)象物理科學(xué)一樣，也是基于對(duì)事實(shí)的觀察，它們應(yīng)遵循同樣的方法，采用一種同樣嚴(yán)密和精確的語(yǔ)言，達(dá)到同等程度的確定性”[3]（P66）。孔多塞（Condorcet，Marie Jean Antoine Nicolas，1743—1794）倡導(dǎo)和鼓吹的“道德科學(xué)”，不過(guò)是對(duì)牛頓自然哲學(xué)和洛克政治哲學(xué)的理想化整合，并將“人類不斷進(jìn)步”的歷史觀和數(shù)理方法融鑄其中，使其既獲得歷史學(xué)視野，更體現(xiàn)社會(huì)政治學(xué)訴求。

孔多塞之后，道德科學(xué)向兩個(gè)方面發(fā)展，首先，它為孔德實(shí)證哲學(xué)提供了方法論；同時(shí)，孔德又運(yùn)用實(shí)證哲學(xué)來(lái)研究道德科學(xué)，創(chuàng)立社會(huì)學(xué)，并將它定位為是道德科學(xué)體系中的高級(jí)學(xué)科。其次，A·M·古雷利、L·A·凱特爾等人發(fā)展了孔多塞道德科學(xué)的數(shù)理方法論，開辟“道德統(tǒng)計(jì)學(xué)”研究。古雷利認(rèn)為，道德統(tǒng)計(jì)學(xué)分析不僅是道德科學(xué)研究的科學(xué)方法，也構(gòu)成道德科學(xué)的基礎(chǔ)。

進(jìn)入19 世紀(jì)，在技術(shù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的大背景下，威廉·馮特（Wilhelm Maximilian Wundt，1832—1920）首創(chuàng)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室（1879），并以此為平臺(tái)創(chuàng)建社會(huì)心理學(xué)，運(yùn)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究道德問(wèn)題，主張道德研究應(yīng)從觀察起步，注重行為及結(jié)果分析（《倫理學(xué)》，1886）。稍晚，涂爾干（Emile Durkheim，1858—1917）沿著孔德的路子并繼承古雷利道德統(tǒng)計(jì)學(xué)方法傳統(tǒng)，借鑒威廉·馮特的道德觀察和行為研究方式，創(chuàng)建起第一個(gè)道德社會(huì)學(xué)理論。

涂爾干定位社會(huì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)和研究對(duì)象，明確社會(huì)學(xué)是以“社會(huì)事實(shí)”為研究對(duì)象的實(shí)證科學(xué)。他將社會(huì)事實(shí)分為社會(huì)形態(tài)學(xué)和社會(huì)集體意識(shí)兩種事實(shí)，前者是一般社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，后者乃分科社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。涂爾干認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)“集體意識(shí)事實(shí)”的主要因素是道德事實(shí)：“道德是與整個(gè)世界體系密切相關(guān)的實(shí)在化的事實(shí)體系。”[4]（P9）因?yàn)榈赖卤旧硎强刂迫说纳鐣?huì)性行為的一套規(guī)范或準(zhǔn)則，它從“內(nèi)部”支配個(gè)人，構(gòu)成人的自我之“不可分割的一個(gè)組成部分”。一旦從理論上揭示道德與社會(huì)的關(guān)系，自然建立起獨(dú)立的道德社會(huì)學(xué)。

涂爾干為之“獻(xiàn)身近二十年”[5]（P12）的道德社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)有三：第一，揭示道德何以可能成為控制人的社會(huì)行為規(guī)范和準(zhǔn)則的依據(jù)[4]（P38）。第二，發(fā)現(xiàn)道德的社會(huì)本質(zhì)：一是規(guī)范性，道德“施加或能夠施加于個(gè)人之上。這種力量的存在繼而可以通過(guò)一些特殊制裁的存在被認(rèn)識(shí)到”[6]（P56）。因?yàn)椤暗赖碌耐庠诒碚魇菑V泛抑制的制裁，就是說(shuō)，是通過(guò)輿論譴責(zé)懲罰所有違背戒律的行為”[6]（P79-80）。二是對(duì)社會(huì)的仰慕（Affachment to Society）：“對(duì)個(gè)人所處環(huán)境及個(gè)人所屬的集體利益的仰慕是所有道德行為的真正源泉。”[7]（P24）三是自主性，個(gè)人既要依照社會(huì)施加的權(quán)威接受道德約束，更要依據(jù)道德合理性自覺地遵行。第三，總結(jié)生成規(guī)范、仰慕、自主性的人性根源：“人類的私欲只能靠他們所尊重的道德來(lái)遏止。如果所有權(quán)威都喪失殆盡，那么剩下的只會(huì)是強(qiáng)者統(tǒng)治的法律，而戰(zhàn)爭(zhēng)，不管這是潛在的還是突顯的，都將是人類永遠(yuǎn)無(wú)法避免的病癥”[8]（P15）。并且，人性之私也是推動(dòng)“道德失范”的最終動(dòng)力，解決道德失范的基本努力“是要消除、至少是削弱人們之間的相互爭(zhēng)斗，把強(qiáng)力法則歸屬于更高的法則”[4]（P15）。道德教育由此變得非常重要，因?yàn)樗軌颉坝邢到y(tǒng)地使青年一代社會(huì)化”[9]（P133-134）。

兩次世界大戰(zhàn)重塑了世界格局，同時(shí)也改變了人類認(rèn)知的深層結(jié)構(gòu)，它使更為突出的道德社會(huì)問(wèn)題推動(dòng)道德社會(huì)學(xué)研究由純理論轉(zhuǎn)向應(yīng)用。首先，哈佛大學(xué)T·帕森斯將A·馬歇爾、M·韋伯等人的不同思想統(tǒng)合成以意志為起點(diǎn)的行動(dòng)理論，將涂爾干“道德是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”的思想貫穿其中，特別強(qiáng)調(diào)道德作為社會(huì)系統(tǒng)中子系統(tǒng)的重要功能。其次，美國(guó)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家G·H·米德將涂爾干的“道德社會(huì)化”理論發(fā)展為社會(huì)角色理論；瑞士認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰揭示涂爾干“道德社會(huì)化”中隱含的道德可解釋性和可發(fā)展性問(wèn)題，探索“道德發(fā)展”研究（《兒童道德判斷》，1929）的新領(lǐng)域，皮亞杰的研究為美國(guó)道德心理學(xué)家L·科爾伯格所繼承和發(fā)展。其三，R·K·默頓特別關(guān)注“不符合道德規(guī)范”的道德事實(shí)，將涂爾干提出的“道德失范”現(xiàn)象放大研究，構(gòu)建起道德失范的越軌社會(huì)學(xué)理論（《社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范》，1938）。其四，古雷利和涂爾干所倡導(dǎo)的“道德統(tǒng)計(jì)與監(jiān)測(cè)”的道德社會(huì)學(xué)方法，構(gòu)成T·帕森斯和R·F·本尼迪克特的研究主題，分別從社會(huì)共享的符號(hào)系統(tǒng)和文化類型特征兩個(gè)方面展開，從而使“道德統(tǒng)計(jì)與監(jiān)測(cè)”的道德社會(huì)學(xué)被廣泛運(yùn)用于社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查。其五，道德失范普遍化引發(fā)社會(huì)信任解構(gòu)這一狀況，使道德社會(huì)學(xué)重新關(guān)注信任問(wèn)題，促使道德信任研究向深度領(lǐng)域展開：普特南提出道德信任資本構(gòu)成論，定義“社會(huì)資本指的是社會(huì)聯(lián)系以及伴隨的規(guī)范和信任”[10]（P664-665）。盧曼更強(qiáng)調(diào)“一個(gè)人應(yīng)期望信任成為需求不斷增加的、承受未來(lái)技術(shù)產(chǎn)生的復(fù)雜性的方法”[11]（P16）。吉登斯卻突出道德信任的重要地位：“隨著抽象系統(tǒng)的發(fā)展，信任非人格化的原則以及不知名的他人，對(duì)于社會(huì)存在來(lái)說(shuō)是必不可少的。”[12]（P120）烏爾里希·貝克則另辟路徑，探討社會(huì)信任的儲(chǔ)備問(wèn)題，認(rèn)為這是應(yīng)付風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的重要社會(huì)方式[13]（P208）。其六，后現(xiàn)代進(jìn)程推動(dòng)道德社會(huì)學(xué)接受后現(xiàn)代審查，齊格蒙·鮑曼通過(guò)對(duì)二戰(zhàn)期間“大屠殺”的分析，批判審查以涂爾干為代表所建構(gòu)起來(lái)的諸如“道德是社會(huì)的產(chǎn)物”“個(gè)人服從于社會(huì)”“社會(huì)安排使人善良、促人向上”等道德社會(huì)學(xué)的一般觀念[14]（P233-234），揭示道德行為的前社會(huì)基礎(chǔ)，指出道德社會(huì)學(xué)理論須對(duì)道德規(guī)范及約束效力來(lái)源尋求新的解釋[14]（P231）。鮑曼在重新定位道德社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，重新探討道德能力的形成及其功能釋放機(jī)制，揭示道德能力的真正形成機(jī)制和釋放機(jī)制隱藏在日常社交的（social）范圍內(nèi)，個(gè)人道德行為只有在“與他人相處”的生活情境定義中才可以想象。在人與他者的社會(huì)性交往中，道德意味著“為他人負(fù)責(zé)”，這是以主體間性方式存在或敞開生存的基本結(jié)構(gòu)，所以“為他人負(fù)責(zé)”不受理性選擇、收益計(jì)算等非道德因素影響而成為交往主體無(wú)條件的必為之義[14]（P260）。

二、道德社會(huì)學(xué)的對(duì)象范圍

道德社會(huì)學(xué)發(fā)韌于法國(guó)，經(jīng)歷涂爾干等法國(guó)思想家的艱苦耕耘獲得學(xué)科獨(dú)立，其后發(fā)展重心逐漸轉(zhuǎn)向美國(guó)。在這一拓展過(guò)程中，前蘇聯(lián)的道德社會(huì)學(xué)研究興起。在蘇聯(lián)，“道德社會(huì)學(xué)”概念雖由Э·丘爾克蓋姆于20 世紀(jì)初引入社會(huì)學(xué)，但直到60 年代，哈爾切夫發(fā)表《道德是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象》（1965），道德社會(huì)學(xué)研究由此開始，至于80 年代，B·T·甘仁、Ю·B·索戈莫諾夫、B·M·索科洛夫、Л·M·阿爾漢格爾斯基、В·Г·涅斯捷羅夫、A·A·古謝伊諾夫、C·Ф·阿尼西莫夫、Ф·H·謝爾巴克、H·B·雷巴科娃等人的著作才陸續(xù)面世[15]。與歐美比較，蘇聯(lián)的道德社會(huì)學(xué)研究特別注重于其研究對(duì)象和方法的探討。一是將研究對(duì)象定位為抽象的“社會(huì)關(guān)系”，它由“個(gè)人、集體和其他社會(huì)共同體”構(gòu)成[16]。二是特別強(qiáng)調(diào)辯證唯物論的“具體歷史方法、階級(jí)方法、系統(tǒng)方法和綜合方法”是道德社會(huì)學(xué)的根本方法[17]。

20 世紀(jì)80 年代中后期，蘇聯(lián)的道德社會(huì)學(xué)被零散地介紹到中國(guó)，形成中國(guó)道德社會(huì)學(xué)研究的蘇式視野及其模式，直到90 年代末才開始轉(zhuǎn)向歐美，開始對(duì)涂爾干道德社會(huì)學(xué)思想的評(píng)介研究。時(shí)至目前，我國(guó)真正從事道德社會(huì)學(xué)研究者較少，能夠?qū)Φ赖律鐣?huì)學(xué)問(wèn)題保持持續(xù)性研究者更少。

在相對(duì)薄弱的研究中，最早的道德社會(huì)學(xué)定義體現(xiàn)很濃的蘇式思維特征：“道德社會(huì)學(xué)是從社會(huì)總體出發(fā)研究道德與社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用的規(guī)律與道德在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中如何發(fā)揮作用的方式和機(jī)制的科學(xué)。”[18]其后，宣兆凱認(rèn)為道德社會(huì)學(xué)“是一門運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究道德現(xiàn)象與社會(huì)整體相互聯(lián)系，探尋道德在社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展中的地位及作用規(guī)律的科學(xué)”[19]（P4）。如果說(shuō)宣兆凱是從社會(huì)學(xué)進(jìn)入道德社會(huì)學(xué)，龔長(zhǎng)宇似乎是從倫理學(xué)進(jìn)入道德社會(huì)學(xué)，其研究體現(xiàn)了涂爾干傳統(tǒng)。

龔長(zhǎng)宇是該領(lǐng)域的姣姣者，她一方面認(rèn)為“道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是道德行為事實(shí)”，另一方面又認(rèn)為“道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是‘道德事實(shí)’”，并解釋“道德事實(shí)就是指客觀的、實(shí)存的道德行為事實(shí)”[20]。為能自圓其如上理念，她提出了三條理論依據(jù)，一是“道德行為事實(shí)，是道德事實(shí)結(jié)構(gòu)中最核心的要素”；二是“道德行為事實(shí)能夠體現(xiàn)社會(huì)學(xué)所倡導(dǎo)的‘實(shí)證精神’”；三是“以道德行為事實(shí)為對(duì)象，可以離析出道德社會(huì)學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系”[20]。

盡管如此，但道德行為事實(shí)不等于道德事實(shí)，因?yàn)橥繝柛傻摹暗赖率聦?shí)”概念的外延比“道德行為事實(shí)”要大得多：“同其他事物一樣，道德事實(shí)也是一種現(xiàn)象，這些現(xiàn)象構(gòu)成了各種行動(dòng)規(guī)則，并可以通過(guò)某些明顯的特征而得到認(rèn)識(shí)。”[8]（P6）涂爾干所講的“道德事實(shí)”，是指道德的事實(shí)，它是“能夠觀察”，可以“描述”“區(qū)分”，更可能“找到解釋它們的規(guī)律”的事實(shí)，所以它是一種客觀的社會(huì)事實(shí)，兩個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成，一是道德所依據(jù)的規(guī)范，即具有普遍指涉功能的“道德規(guī)范”；二是道德所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值尺度，即具有普遍涵蓋性的“善”。這兩方面的整合生成社會(huì)結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)：社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上由剛性結(jié)構(gòu)和柔性結(jié)構(gòu)構(gòu)成，前者主要由制度、法律、產(chǎn)業(yè)、工藝技術(shù)等組成；后者主要由道德規(guī)范、價(jià)值、信念、信仰等構(gòu)成。道德則匯通了道德規(guī)范、價(jià)值、信念、信仰等因素而構(gòu)成柔性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，支撐起社會(huì)的剛性結(jié)構(gòu)。正是在這個(gè)意義上，涂爾干才說(shuō)“道德事實(shí)也是一種現(xiàn)象，這些現(xiàn)象構(gòu)成了各種行動(dòng)規(guī)則”；同樣是在這個(gè)意義上，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷必然會(huì)導(dǎo)致道德的變化”[8]（P7）。更是在這個(gè)意義上，涂爾干才認(rèn)為構(gòu)成道德事實(shí)的基本要素是“紀(jì)律精神”（即規(guī)范性）、“對(duì)社會(huì)群體的依戀”（即仰慕）和“自主或自決”[21]（P20-110），因?yàn)椤八械赖鲁尸F(xiàn)給我們的，是一個(gè)行為規(guī)范系統(tǒng)”[4]（P38）。與此不同，“道德行為事實(shí)”卻是指道德行為的事實(shí)，它“是指道德行為主體在一定的道德觀念支配下，依據(jù)一定的道德規(guī)范，在特定的道德關(guān)系中所進(jìn)行的具有善惡意義的行動(dòng)”[20]。它與“道德”有根本區(qū)分，“道德就是由道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)三個(gè)要素及其內(nèi)部諸因素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)整體”[20]。“道德行為事實(shí)”只屬于“道德活動(dòng)”范疇，不能統(tǒng)攝“道德意識(shí)”和“道德關(guān)系”。所以，將其研究對(duì)象由“道德事實(shí)”修正為“道德行為事實(shí)”，是大大縮小了道德社會(huì)學(xué)的研究范圍，使道德社會(huì)學(xué)成為道德行為學(xué)。

其實(shí)，將“道德行為事實(shí)”或“道德事實(shí)”確立為道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，只是研究范圍的大小而已。客觀審視，道德社會(huì)學(xué)研究的真正問(wèn)題是，當(dāng)將道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象確立為“道德事實(shí)”或“道德行為事實(shí)”時(shí)，卻涉及到與道德學(xué)的區(qū)分：“道德事實(shí)”是道德的事實(shí)，是指“道德”這種現(xiàn)象成為一種事實(shí)，并且也被人們看成一種事實(shí)，“道德行為事實(shí)”亦然。所以，以“道德事實(shí)”為研究對(duì)象，其實(shí)是以“道德”為研究對(duì)象；以“道德行為事實(shí)”為研究對(duì)象，也就是以“道德行為”為研究對(duì)象。以道德為研究對(duì)象，是道德學(xué)，它涉及三個(gè)根本要素，即道德意識(shí)（信仰、信念、精神）、道德規(guī)范（原理、原則、規(guī)則）和道德行為（類型、方式）；以道德行為為研究對(duì)象，是道德行為學(xué)，它構(gòu)成道德學(xué)的一部分。所以，無(wú)論“道德行為事實(shí)”還是“道德事實(shí)”，都不構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。這是齊格蒙特·鮑曼之所以重新審查由涂爾干所創(chuàng)建起來(lái)的道德社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，重新定位道德社會(huì)學(xué)的根本原因。

鮑曼通過(guò)對(duì)大屠殺的分析，指出“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代科層組織與制度”才是造成大屠殺的根本社會(huì)機(jī)制。當(dāng)然，鮑曼將大屠殺歸因于現(xiàn)代性及現(xiàn)代制度和科層組織，是缺乏根本的解釋依據(jù)：大屠殺為何沒有發(fā)生在現(xiàn)代歐洲國(guó)家，沒有發(fā)生在現(xiàn)代性和現(xiàn)代制度最完備的美國(guó)？但鮑曼將現(xiàn)代性和現(xiàn)代制度及科層組織納入道德社會(huì)學(xué)領(lǐng)域予以審視，并以此重新建構(gòu)道德社會(huì)學(xué)的努力，卻值得特別珍視。這種反思以“道德事實(shí)”為對(duì)象、以“道德社會(huì)化”為根本理念的傳統(tǒng)道德社會(huì)學(xué)為前提，努力重建以“道德問(wèn)題”為中心、以“道德空間”為主題的道德社會(huì)學(xué)思路，意味著道德社會(huì)學(xué)研究的真正對(duì)象將呼之欲出。因?yàn)轷U曼所講的“現(xiàn)代性”，其實(shí)就是現(xiàn)代社會(huì)的柔性結(jié)構(gòu)，包括現(xiàn)代信仰、現(xiàn)代信念、現(xiàn)代情感、現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代價(jià)值觀，等等；鮑曼所說(shuō)的制度和科層組織，不過(guò)是現(xiàn)代社會(huì)的剛性結(jié)構(gòu)及社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，當(dāng)社會(huì)的柔性結(jié)構(gòu)與剛性結(jié)構(gòu)合生，就創(chuàng)造出鮑曼所講的“道德空間”。

沿著鮑曼的“現(xiàn)代性”→“現(xiàn)代科層組織與制度”→“道德空間”向前行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與道德學(xué)嚴(yán)格區(qū)分的道德社會(huì)學(xué)，其研究對(duì)象既不是“道德事實(shí)”，也不是“道德行為事實(shí)”，更不是“道德空間”，而是“道德社會(huì)”，它才是囊括“道德事實(shí)”的更大社會(huì)事實(shí)，對(duì)這一社會(huì)事實(shí)的完整稱謂，就是“道德社會(huì)事實(shí)”：道德社會(huì)事實(shí)，就是道德社會(huì)的事實(shí)，簡(jiǎn)稱為道德社會(huì)。道德社會(huì)的反面，是非德社會(huì)，它是道德社會(huì)的降落形態(tài)，亦或表述為道德沉淪的社會(huì)。道德社會(huì)與非德社會(huì)之間所構(gòu)成的巨大空間，就是道德社會(huì)學(xué)的研究范圍。這一研究范圍規(guī)定了道德社會(huì)學(xué)研究必須致力于如下三方面的工作：

（1）道德社會(huì)的生成動(dòng)力、功能原理、運(yùn)作機(jī)制。

（2）非德社會(huì)的生成動(dòng)力、功能原理、運(yùn)作機(jī)制。

（3）道德社會(huì)向非德社會(huì)降落和非德社會(huì)向道德社會(huì)回歸的社會(huì)、文化、歷史條件及轉(zhuǎn)換機(jī)制。

三、道德社會(huì)學(xué)的概念系統(tǒng)

所謂道德社會(huì)，就是良序社會(huì)。具體言之，人性人道、平等契約、生存自由和共生幸福的社會(huì)，就是呈良序的道德社會(huì)。道德社會(huì)的反面是非德社會(huì)，它是扭曲人性、非人道橫行、特權(quán)導(dǎo)向、工具生存和等級(jí)幸福的社會(huì)。道德社會(huì)學(xué)的完整研究對(duì)象，呈道德社會(huì)與非德社會(huì)兩個(gè)扇面；并且，從非德社會(huì)向道德社會(huì)進(jìn)發(fā)，需要道德社會(huì)培育；反之，從道德社會(huì)滑向非德社會(huì)，必然經(jīng)歷道德社會(huì)失范。

1.道德社會(huì)學(xué)的范疇系統(tǒng)

以“道德社會(huì)”為研究對(duì)象，道德社會(huì)學(xué)的原生范疇是“道德社會(huì)”，它從“叢林社會(huì)”土壤中生發(fā)出來(lái)，其降落形態(tài)是“非德社會(huì)”。從叢林社會(huì)向道德社會(huì)進(jìn)發(fā)，必須經(jīng)歷道德社會(huì)培育。道德社會(huì)培育成功的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，是道德社會(huì)能力普遍形成；道德社會(huì)培育成功的本體論標(biāo)志，是社會(huì)道德規(guī)范體系自洽性建立。道德社會(huì)能力是一種超越任何個(gè)體或群體組織的整體社會(huì)能力，它可以抵制社會(huì)權(quán)力（公權(quán)力）的任性，更可節(jié)制個(gè)體權(quán)利（民權(quán)）的無(wú)度。道德社會(huì)能力之具有如此超越性功能，在于它建立在道德社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)上。道德社會(huì)規(guī)范是一套柔性的社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)，它由道德社會(huì)自然律和道德社會(huì)人文律兩部分構(gòu)成。由此觀之，道德社會(huì)培育的目標(biāo)內(nèi)容從兩個(gè)層次四個(gè)方面得到呈現(xiàn)，即培育道德社會(huì)能力和道德社會(huì)規(guī)范，對(duì)道德社會(huì)規(guī)范的培育，包括道德自然律和道德人文律兩方面內(nèi)容。

從叢林社會(huì)向道德社會(huì)進(jìn)發(fā)，通過(guò)道德社會(huì)培育而實(shí)現(xiàn)；道德社會(huì)向非德社會(huì)降落，通過(guò)道德社會(huì)失范而展開。嚴(yán)格地講，非德社會(huì)是道德社會(huì)的返祖現(xiàn)象，是道德社會(huì)向叢林社會(huì)的任性回歸。這種返祖和回歸現(xiàn)象的形成，必然經(jīng)歷一個(gè)道德社會(huì)失范的過(guò)程。所謂道德社會(huì)失范，是指道德社會(huì)喪失應(yīng)有的（信仰、精神、價(jià)值、情感）規(guī)范，導(dǎo)致道德社會(huì)能力的解構(gòu)；其本體論呈現(xiàn)，是道德社會(huì)規(guī)范解構(gòu)，更具體地講，道德社會(huì)人文律和道德社會(huì)自然律遭遇解構(gòu)的過(guò)程，就是道德社會(huì)失范。

綜上，道德社會(huì)、叢林社會(huì)、非德社會(huì)、道德社會(huì)能力、道德社會(huì)規(guī)范、道德社會(huì)培育、道德社會(huì)失范，這七個(gè)概念構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)研究的范疇體系。在這一范疇體系中，其原生概念“道德社會(huì)”向上指涉“叢林社會(huì)”，揭示道德社會(huì)從何處來(lái)，提供道德社會(huì)何以可能的存在論依據(jù)；向下指涉“非德社會(huì)”，揭示道德社會(huì)可能滑向何處，提供道德社會(huì)何以動(dòng)態(tài)展開的生存論依據(jù)。道德社會(huì)從“叢林社會(huì)”來(lái)的基本方式是“道德社會(huì)培育”，其構(gòu)成條件是“道德社會(huì)能力”的形成和“道德社會(huì)規(guī)范”的構(gòu)建；道德社會(huì)滑向“非德社會(huì)”的基本方式是“道德社會(huì)失范”，其降落因素是“道德社會(huì)能力”的喪失和“道德社會(huì)規(guī)范”的解構(gòu)。

2.道德社會(huì)學(xué)的核心概念體系

道德社會(huì)學(xué)研究的道德社會(huì)，實(shí)際上是指道德的社會(huì)。要理解何為道德社會(huì)，必然探討“道德”與“法”。并且，道德社會(huì)始終以人為起點(diǎn)和目的，必定是使人成為“道德個(gè)體”的社會(huì)。所以，“道德”“法”“道德個(gè)體”，構(gòu)成“道德社會(huì)”所衍生并由“道德社會(huì)”所統(tǒng)攝的第一組核心概念。

道德社會(huì)從叢林社會(huì)演化而來(lái)，反之，非德社會(huì)從道德社會(huì)降落而來(lái)。由“叢林社會(huì)”進(jìn)化為“道德社會(huì)”，以及由“道德社會(huì)”降落為“非德社會(huì)”，這之間形成的體現(xiàn)巨大張力的空間，就是社會(huì)空間，或是道德社會(huì)空間，或是非德社會(huì)空間。所以，由“社會(huì)空間”統(tǒng)攝“道德社會(huì)空間”和“非德社會(huì)空間”，構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)研究的第二組核心概念。

叢林社會(huì)向道德社會(huì)進(jìn)發(fā)，以及非德社會(huì)向道德社會(huì)回歸，其基本方式是道德社會(huì)培育，即對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德培育。道德社會(huì)培育展開為個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)扇面：在個(gè)人扇面，道德社會(huì)培育的基本任務(wù)是使社會(huì)共同體成員成為道德個(gè)體，其基本方式是道德教育；在社會(huì)扇面，道德社會(huì)培育的基本任務(wù)是培育社會(huì)信用。社會(huì)信用是一個(gè)體系，但其綱領(lǐng)性的因素是市場(chǎng)信用和政府信用。因而，由“道德社會(huì)培育”統(tǒng)攝的“社會(huì)進(jìn)化”“道德個(gè)體”“社會(huì)信用”，構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)研究的第三組核心概念。

道德社會(huì)的形態(tài)學(xué)呈現(xiàn)是道德社會(huì)能力，即道德社會(huì)健康運(yùn)作的能力，它展開五個(gè)主要扇面：一是制度道德能力，即社會(huì)制度依據(jù)道德社會(huì)自然律和道德社會(huì)人文律而建構(gòu)自身所形成的道德能力，這種融貫人性和法理的道德能力，包括制度人性能力、制度法理能力、制度自律能力、制度民權(quán)維護(hù)能力和制度公權(quán)約束能力。二是社會(huì)公民道德能力，包括公民權(quán)責(zé)能力和公民權(quán)力能力，前者是公民的自我道德約束能力，后者是公民對(duì)公權(quán)的監(jiān)約與博弈能力，這種能力構(gòu)成公民社會(huì)更根本的道德社會(huì)能力。三是政府道德能力，包括政府自律能力、政府公信能力、政府遵法求理能力。四是社會(huì)市場(chǎng)能力，包括市場(chǎng)契約能力、市場(chǎng)法治能力和市場(chǎng)抗壟斷能力。五是法治社會(huì)的道德能力，包括法治獨(dú)立能力、法治自律能力、法治民權(quán)能力和法治公權(quán)能力。所以，由“道德社會(huì)能力”統(tǒng)攝的“制度道德能力”“公民道德能力”“政府道德能力”“市場(chǎng)道德能力”和“法治道德能力”構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)研究的第四組核心概念。

道德社會(huì)的本體結(jié)構(gòu)，是道德社會(huì)規(guī)范體系，它由表里兩部分內(nèi)容構(gòu)成。道德社會(huì)規(guī)范的深層體系，構(gòu)成道德社會(huì)規(guī)范的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，它由道德社會(huì)人文律和道德社會(huì)自然律構(gòu)成。前者是指構(gòu)建道德社會(huì)的人文原理，它主要由以生生之性為導(dǎo)向的利愛原理、以平等為導(dǎo)向的權(quán)責(zé)原理和以自由為導(dǎo)向的群己權(quán)界原理[22]（P58-128）構(gòu)成。以“利愛原理”“權(quán)責(zé)原理”和“群己權(quán)界原理”為構(gòu)成內(nèi)容的道德社會(huì)人文律得以生成建構(gòu)的土壤，卻是自然宇宙世界，能夠獲得的支撐力卻是道德社會(huì)自然律，這是指構(gòu)建道德社會(huì)的自然倫理原理，它由宇宙律令、自然法則和生命原理三者構(gòu)成[23]（P31-83）。以道德社會(huì)人文律和道德社會(huì)自然律所構(gòu)建起來(lái)的道德社會(huì)規(guī)范，構(gòu)成道德社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，為道德社會(huì)表層體系提供本體性結(jié)構(gòu)支撐。道德社會(huì)表層體系，就是道德社會(huì)規(guī)則體系，它包括道德社會(huì)所必需的制度規(guī)則體系、法治規(guī)則體系、市場(chǎng)規(guī)則體系、道德規(guī)則體系、輿論規(guī)則體系、教育規(guī)則體系、科學(xué)—學(xué)術(shù)規(guī)則和技術(shù)規(guī)則體系。

概括地講，由“道德社會(huì)規(guī)范”統(tǒng)攝的道德社會(huì)人文律（利愛原則、權(quán)責(zé)原理、群己權(quán)界原理）、道德社會(huì)自然律（宇宙律令、自然法則、生命原理）和道德社會(huì)規(guī)則（制度規(guī)則、法治規(guī)則、市場(chǎng)規(guī)則、道德規(guī)則、輿論規(guī)則、教育規(guī)則、科學(xué)-技術(shù)規(guī)則、技術(shù)規(guī)則），構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)研究的第五組核心概念。

道德社會(huì)向非德社會(huì)降落的必然方式，是道德社會(huì)失范。道德社會(huì)失范不是道德失范，而是道德社會(huì)的失范，它指道德社會(huì)喪失自身律令和自律規(guī)范所形成的非德社會(huì)狀況：（1）道德個(gè)體消隱和道德信用體系崩解，包括市場(chǎng)信用體系和政府信用體系的崩解，可以將其雙重信用崩解概括為社會(huì)信用解構(gòu)，包括市場(chǎng)信用解構(gòu)、政府信用解構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的倫理信用解構(gòu)。（2）以道德社會(huì)能力弱化或喪失為形式體現(xiàn)，以道德社會(huì)規(guī)范體系的破裂或崩潰為實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。所以，由“社會(huì)道德失范”統(tǒng)攝的道德個(gè)體消隱、社會(huì)信用解構(gòu)、道德能力羸弱、道德規(guī)范失靈，構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)研究的第六組核心概念。

叢林社會(huì)向道德社會(huì)進(jìn)發(fā)，以及非德社會(huì)向道德社會(huì)回歸，都需要道德社會(huì)培育。道德社會(huì)培育既需要人性道德教育，更需要選擇法權(quán)政體、完善人權(quán)制度、健全法治、優(yōu)化市場(chǎng)，還需要返本開新傳統(tǒng)、發(fā)展哲學(xué)、繁榮藝術(shù)、美化風(fēng)俗。由此三個(gè)方面構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)研究的第七組核心概念。

四、道德社會(huì)學(xué)的視野和藍(lán)圖

以如上范疇系統(tǒng)和核心概念體系為規(guī)范，道德社會(huì)學(xué)的學(xué)科視野和學(xué)科藍(lán)圖得到如下呈現(xiàn)。

1.道德社會(huì)學(xué)的學(xué)科視野

在傳統(tǒng)認(rèn)知中，道德社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)與道德學(xué)的交叉學(xué)科。由于這一觀念定位，道德社會(huì)學(xué)研究往往以社會(huì)學(xué)為視角來(lái)研究道德的社會(huì)化問(wèn)題，道德社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔多塞是如此，其學(xué)科創(chuàng)建者涂爾干亦是如此。這種觀念傳統(tǒng)局限了道德社會(huì)學(xué)，使它始終難以得到更好發(fā)展。客觀地講，道德社會(huì)學(xué)雖然因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)家的努力而產(chǎn)生并形成獨(dú)立學(xué)科，但它不是從社會(huì)學(xué)出發(fā)來(lái)研究道德問(wèn)題的交叉性學(xué)科，而是獨(dú)立于社會(huì)學(xué)和道德學(xué)的一門學(xué)科。

將道德社會(huì)學(xué)定位“獨(dú)立于社會(huì)學(xué)和道德學(xué)的一門學(xué)科”，意在于表明三點(diǎn)：第一，道德社會(huì)學(xué)既不依賴于社會(huì)學(xué)，也不依賴于道德學(xué)。這是道德社會(huì)學(xué)因其獨(dú)立研究對(duì)象“道德社會(huì)”的要求，其基本方法是大科際整合，它是哲學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、倫理學(xué)方法、歷史學(xué)方法等整合所形成的大科際方法，其中，生態(tài)理性哲學(xué)的生態(tài)化綜合方法是其根本方法，功利論和道義論的交互運(yùn)用構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)的基本方法；實(shí)證主義方法和社會(huì)學(xué)方法，是其具體研究方法。第二，道德社會(huì)學(xué)不是研究“道德事實(shí)”的科學(xué)，因?yàn)檠芯康赖率聦?shí)的科學(xué)是道德學(xué)，道德社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是“道德社會(huì)”及其反面“非德社會(huì)”。“道德社會(huì)”是“社會(huì)”的具體形態(tài)：“社會(huì)”概念相對(duì)“自然”而存在，意為“人的世界”，它的對(duì)應(yīng)概念是“自然世界”；“道德社會(huì)”作為“社會(huì)”的具體形態(tài)，是對(duì)“社會(huì)”予以性質(zhì)和形態(tài)定位，即相對(duì)“自然世界”而存在的“人的世界”，就是一個(gè)“道德世界”。傳統(tǒng)道德社會(huì)學(xué)被主觀地定位為是研究道德的社會(huì)學(xué)，使道德社會(huì)學(xué)與政治社會(huì)學(xué)、法學(xué)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等社會(huì)學(xué)分支學(xué)科并列；但這種并列卻忽視了一個(gè)基本事實(shí)，即社會(huì)學(xué)的所有分支學(xué)科，都既不互涉而獨(dú)立，更不需要關(guān)心道德社會(huì)學(xué)問(wèn)題而使自己?jiǎn)渭儯赖律鐣?huì)學(xué)卻與政治、法律、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、教育、歷史、文化、環(huán)境等密切關(guān)聯(lián)，無(wú)論是“道德社會(huì)”還是其反面“非德社會(huì)”，都融貫了制度、法律、市場(chǎng)、教育、文化、歷史、環(huán)境等而使它們構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)研究的有機(jī)要素。所以第三，以“道德社會(huì)”和“非德社會(huì)”這正反兩個(gè)維度為研究對(duì)象的道德社會(huì)學(xué)，是整合了政治學(xué)、制度學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、道德學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、環(huán)境學(xué)等于一體的開放性人文社會(huì)科學(xué)。

2.道德社會(huì)學(xué)的學(xué)科藍(lán)圖

根據(jù)學(xué)科研究對(duì)象和學(xué)科視野的雙重定位，道德社會(huì)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建呈現(xiàn)如下五個(gè)重要維度。

首先是道德社會(huì)的基本問(wèn)題研究，它涉及道德社會(huì)形成、道德社會(huì)凝聚、道德社會(huì)發(fā)展、道德社會(huì)異化四個(gè)維度，并形成四個(gè)需要解決的根本問(wèn)題。

（1）道德社會(huì)何以可能？

考察這個(gè)問(wèn)題必然牽涉叢林社會(huì)，從而使如下四個(gè)具體問(wèn)題成為考量的核心任務(wù)：一是自然社會(huì)與人的社會(huì)相區(qū)分的根本標(biāo)志是什么？二是叢林社會(huì)向道德社會(huì)進(jìn)化的依據(jù)何在？三是叢林社會(huì)向道德社會(huì)進(jìn)化的根本動(dòng)力在哪里？四是叢林社會(huì)向道德社會(huì)進(jìn)化的根本準(zhǔn)則是什么？

（2）道德社會(huì)的凝聚力何在？

考察這個(gè)問(wèn)題必然牽涉人的社會(huì)的建構(gòu)基石，從而突顯出四個(gè)具體問(wèn)題：一是人成為人的自然基石何在？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的拷問(wèn)，必然突顯出人與存在世界的關(guān)系，涉及人與自然、人與地球生命、人與環(huán)境的合生存在，這是以人為主體的道德社會(huì)形成的自然基石，也是道德社會(huì)的真正凝聚力所在。二是人成為人的社會(huì)基石何在？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的審查，必然突顯人求群、適群、合群的存在要求和生存需要，因而，群化存在和適群生存，必然構(gòu)成道德社會(huì)的存在基石。三是人成為人的人性基石何在？對(duì)這個(gè)問(wèn)題探討，自然發(fā)現(xiàn)道德社會(huì)的生的動(dòng)力、利的智慧和愛的力量。四是人成為人的政治基石何在？探討這個(gè)問(wèn)題必然把網(wǎng)絡(luò)人與社會(huì)的“權(quán)”突顯出來(lái)，使之賦予“生”“利”“愛”的生意和力量。“權(quán)”展開個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)維度，個(gè)體維度的權(quán)就是人權(quán)，即民權(quán)；社會(huì)維度的權(quán)就是強(qiáng)權(quán)，即公權(quán)。使人成為人的政治基石，就是民權(quán)與公權(quán)互為限度，這種互為限度本身構(gòu)成道德社會(huì)的政治凝聚力。

（3）道德社會(huì)發(fā)展的條件何在？

考察這個(gè)問(wèn)題自然突出政府、法治、市場(chǎng)、教育、道德，此五者互為合力的自身定位，這就是公信政府、法治為上、獨(dú)立市場(chǎng)、恰當(dāng)教育、敬畏道德。公信政府，是指政府必須是公信力的政府，他律與自律的有機(jī)統(tǒng)一，成為公信政府的基本條件。法治為上，是指以法為唯一尺度治理國(guó)家，在國(guó)家共同體內(nèi)，一切斷于一法，任何人都必須服從法治，任何人都有依法不服從政府的權(quán)利。但法治為上的前提是法律本身必須是普遍平等的人權(quán)律法，包括憲法和由此形成的實(shí)體法和程序法，都必須是權(quán)利論的。獨(dú)立市場(chǎng)，是指市場(chǎng)去壟斷，去權(quán)力，去計(jì)劃。這是市場(chǎng)獲得契約指南、法治規(guī)訓(xùn)和自由創(chuàng)新的必備條件。恰當(dāng)教育，是指教育的人權(quán)利能力、人道精神、理性品質(zhì)和審美生存化，具體地講，教育必須以培養(yǎng)人成為有文化（知識(shí)、智慧、技能）和有德（靈魂、道德、美德）的人為基本準(zhǔn)則，這是道德社會(huì)發(fā)展的源頭活水。敬畏道德，是指無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)甚至政府機(jī)關(guān)，都必須崇敬道德，以無(wú)德為恥。

（4）道德社會(huì)異化何以發(fā)生？

拷問(wèn)這個(gè)問(wèn)題將牽涉出錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題及相互衍生因素，比如制度專制、人治社會(huì)、公權(quán)無(wú)限絕對(duì)化、市場(chǎng)壟斷、黨同異伐，或公私不分，以及“大政府，小社會(huì)”等等，任何因素的滋生或無(wú)限度擴(kuò)張，都可能造成道德社會(huì)降落為非德社會(huì)。

其次是道德社會(huì)的規(guī)律研究。

從表現(xiàn)形態(tài)講，道德社會(huì)是良序社會(huì)。道德社會(huì)的形成、凝聚、發(fā)展或異化（或曰降落），一定有規(guī)律可循。道德社會(huì)學(xué)研究的基本責(zé)任，就是系統(tǒng)探討并總結(jié)提煉道德社會(huì)形成、凝聚、發(fā)展甚至異化的普遍規(guī)律。要言之有四：一是道德社會(huì)的形成原理、動(dòng)力機(jī)制、運(yùn)行規(guī)律。二是道德社會(huì)的凝聚原理、向心力機(jī)制和擴(kuò)展規(guī)律。三是道德社會(huì)的發(fā)展原理、動(dòng)力系統(tǒng)和運(yùn)行規(guī)律。四是道德社會(huì)的異化原理、異化動(dòng)力和異化運(yùn)行的社會(huì)機(jī)制。

其三是道德社會(huì)的功能研究。

道德社會(huì)既是一種內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是一種良序的社會(huì)形態(tài)，更是社會(huì)良序化的規(guī)范體系。道德社會(huì)的功能釋放是立體、開放和動(dòng)態(tài)生成性的，由此三者使道德社會(huì)功能研究關(guān)注的重要方面有三：一是維護(hù)和強(qiáng)化社會(huì)良序的功能釋放方式和功能釋放機(jī)制；二保護(hù)和提升道德個(gè)體的道德能力、幫助和促進(jìn)道德個(gè)體不斷實(shí)現(xiàn)更高水平道德價(jià)值的功能展開方式和功能運(yùn)行機(jī)制；三是道德社會(huì)如何以整體方式規(guī)訓(xùn)政府成為道德政府并自律地提升社會(huì)公信力，并探求其功能生成方式和功能釋放機(jī)制；四是道德社會(huì)如何展開自調(diào)節(jié)、自修復(fù)，使之保持功能活力的內(nèi)在機(jī)制和結(jié)構(gòu)性動(dòng)力原理。

其四是道德社會(huì)的動(dòng)力學(xué)研究。

這是對(duì)道德社會(huì)展開深度研究，其重心于如下兩個(gè)方面：一是道德社會(huì)形成、凝聚、發(fā)展的自然動(dòng)力學(xué)和人文動(dòng)力學(xué)探討。通過(guò)這兩個(gè)維度的深入探討而總結(jié)、提煉出道德社會(huì)形成、凝聚、發(fā)展的自然律和人文律。二是對(duì)道德社會(huì)降落為非德社會(huì)展開人性動(dòng)力學(xué)、制度動(dòng)力學(xué)、政治動(dòng)力學(xué)、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力學(xué)、教育動(dòng)力學(xué)、文化動(dòng)力學(xué)和歷史動(dòng)力學(xué)探討，總結(jié)提煉非德社會(huì)形成的人性動(dòng)力機(jī)制、制度動(dòng)力機(jī)制、政治動(dòng)力機(jī)制、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力機(jī)制、市場(chǎng)動(dòng)力機(jī)制、教育動(dòng)力機(jī)制、文化動(dòng)力機(jī)制和歷史動(dòng)力機(jī)制，為如何使非德社會(huì)重新回歸道德社會(huì)提供根本方法論和動(dòng)力智慧。

其五是道德社會(huì)的異化研究。

從理想角度講，在人類文明進(jìn)程中，道德社會(huì)是常態(tài)，非德社會(huì)是殊態(tài)。但從現(xiàn)實(shí)觀，完美或者完善的道德社會(huì)不存在，本來(lái)面貌的人類文明進(jìn)程，始終是道德社會(huì)及異化并行并存，所不同的只是道德社會(huì)異化的性質(zhì)程度和廣度的差異：根本性質(zhì)不變而形成局部性、領(lǐng)域性、方面性的異化，社會(huì)在整體上仍然是道德社會(huì)，這是非完善或者不完整的道德社會(huì)；與此不同，根本性質(zhì)的異化的社會(huì)，或者異化普遍化的社會(huì)，就是非德社會(huì)。所以，道德社會(huì)異化有局部異化和整體異化的區(qū)別，前一種異化是道德社會(huì)異化；后一種異化即是非德社會(huì)。道德社會(huì)異化研究實(shí)際上展開為兩個(gè)扇面，即局部性的道德社會(huì)異化研究和整體異化的非德社會(huì)研究。

局部性道德社會(huì)異化研究，特別需要關(guān)注三方問(wèn)題：一是道德社會(huì)的局部異化何以可能？具體地講，就是道德社會(huì)為何會(huì)產(chǎn)生局部異化？并且只是局部異化而不是整體異化？這就需要探討道德社會(huì)整體不異化或整體不可異化的根本原因、根本機(jī)制，并探討整體不異化的道德社會(huì)。為何會(huì)產(chǎn)生局部異化？二是道德社會(huì)局部異化的基本條件、誘因、結(jié)構(gòu)性缺陷、運(yùn)行機(jī)制等。三是道德社會(huì)局部異化的領(lǐng)域性規(guī)律、多元方式、開放性機(jī)制。

道德社會(huì)的整體異化就形成非德社會(huì)。對(duì)非德社會(huì)展開研究的重心內(nèi)容有五：一是非德社會(huì)的形態(tài)學(xué)研究；二是非德社會(huì)的動(dòng)力學(xué)研究；三是非德社會(huì)的功能釋放方式和功能釋放機(jī)制研究；四是非德社會(huì)的邊際效應(yīng)機(jī)制和邊際效應(yīng)原理研究；五是非德社會(huì)回歸的開放性研究，以及非德社會(huì)回歸的原理與動(dòng)力學(xué)機(jī)制研究。