當代中國鄉(xiāng)村家庭倫理現(xiàn)狀調(diào)查
——基于七省七村的調(diào)查數(shù)據(jù)

李桂梅，賀智慧

改革開放以來，鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面均發(fā)生深刻的變革，鄉(xiāng)村家庭倫理觀念也隨之發(fā)生相應變化。近年來，學者們關(guān)注的留守兒童家庭教育缺失、留守老人養(yǎng)老困境、農(nóng)村離婚率升高、農(nóng)民工非婚性行為頻發(fā)和“臨時夫妻”等現(xiàn)象反映了鄉(xiāng)村家庭面臨嚴峻考驗，鄉(xiāng)村家庭倫理狀況堪憂。華中科技大學村治研究中心主任賀雪峰在《中國農(nóng)村的代際間“剝削”——基于河南洋河鎮(zhèn)的調(diào)查》一文中談到，河南農(nóng)村一些父母認為自己是兒子的長工，只要還有勞動能力，就會一直勞動下去，直到喪失勞動能力，而這離死亡也不遠了[1]。閻云翔對黑龍江下岬村老人贍養(yǎng)狀況的惡化及孝道的衰落進行了為期15 年（1989—2004）的田野調(diào)查，他認為鄉(xiāng)村在贍養(yǎng)和孝道問題上，公共輿論日漸沉默，孝道觀念因為沒有傳統(tǒng)機制的支持而失去了文化和社會基礎(chǔ)，因此鄉(xiāng)村出現(xiàn)了養(yǎng)老危機[2]（P214）。中國社科院王躍生通過考察冀東農(nóng)村子代婚姻支付行為，認為子代的婚姻花費是父代負擔最重的一項，子代完婚的過程已經(jīng)實現(xiàn)了家庭財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移[3]（P60）。桂玉、俞寧的實證調(diào)查顯示，農(nóng)村“70”后開始接受婚前性行為，“80”后對同居、性行為不再陌生，大部分表示接受[4]（P14）。劉婧認為“臨時夫妻”是轉(zhuǎn)型期的特有現(xiàn)象并將持續(xù)存在，是家庭倫理的臨時性松動，而且女性自主性在這種關(guān)系中凸顯[5]（PII）。楊子賢、張躍飛通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工非婚性行為頻發(fā)，性觀念極度偏差，性關(guān)系非常混亂[6]（P72）。

由于中國鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡，地域文化差別較大，現(xiàn)有的成果多是就鄉(xiāng)村家庭倫理某一方面或某一地域展開調(diào)查，有一定局限性，為了真正了解當前鄉(xiāng)村家庭以及家庭倫理狀況，中國鄉(xiāng)村倫理研究課題組于2017 年和2018 年暑期，對我國湖南、湖北、江西、江蘇、甘肅、山東和廣東七省七村進行了實證調(diào)查，以期對當前鄉(xiāng)村家庭倫理變化作出準確全面的科學分析。

一、當代中國鄉(xiāng)村家庭倫理調(diào)查的基本設(shè)計

1.調(diào)查問卷設(shè)計說明

中國鄉(xiāng)村家庭倫理調(diào)查是中國鄉(xiāng)村倫理調(diào)查的一個子課題，中國鄉(xiāng)村倫理調(diào)查包括鄉(xiāng)村家庭倫理、鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理、鄉(xiāng)村環(huán)境倫理、鄉(xiāng)村治理倫理四大部分。《中國鄉(xiāng)村家庭倫理研究調(diào)查問卷》設(shè)計為兩部分：A 部分和B 部分。A 部分為個人基本情況，涉及性別、年齡、婚齡、戶籍、職業(yè)、信仰、收入等15個問題；B 部分設(shè)置9 個問題，涉及村民的婚戀倫理、性倫理、生育倫理、親子倫理和家庭道德教育等。《中國鄉(xiāng)村家庭倫理研究訪談提綱》也設(shè)置了與調(diào)查問卷內(nèi)容一致的10 個問題。本文的分析主要基于中國鄉(xiāng)村家庭倫理調(diào)查的數(shù)據(jù)和訪談內(nèi)容，同時也參考了其他部分內(nèi)容。

2.調(diào)查區(qū)域和調(diào)查對象的基本情況介紹

課題組進行調(diào)查的七個村分別為湖南省宜章縣莽山瑤族鄉(xiāng)西嶺村、湖北省羅田縣駱駝坳鎮(zhèn)趙家灣村、甘肅省岷縣梅川鎮(zhèn)轆轆村，江西省撫州市臨川區(qū)下聶村、江蘇省江陰市周莊鎮(zhèn)華宏村、山東省濟寧市金鄉(xiāng)縣魚山街道王杰村和廣東省吳川市黃坡鎮(zhèn)林屋村。本次共發(fā)放900 份問卷，回收有效問卷859 份。其中湖南114 份，湖北107 份，江西97份，甘肅105 份，廣東164 份，山東114 份，江蘇128份，地域缺失30 份。其中，男性被訪390 人，女性被訪446 人，系統(tǒng)缺失23 人。共深度訪談74 例，其中女性25 例，男性49 例。

3.調(diào)查的基本方法和分析軟件

本次調(diào)查采用問卷調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的方法。問卷調(diào)查進行系統(tǒng)抽樣，依照村委提供的戶籍名冊，根據(jù)確定的樣本容量進行等距抽樣。在全部問卷收回后，指定專人錄入所有問卷中的相關(guān)信息，并進行了條目編碼，指派專人對初次錄入數(shù)據(jù)表進行兩次復核，使用SPSS12.0—SPSS17.0 高級統(tǒng)計分析軟件再次進行數(shù)據(jù)查錯，最后進行抽樣調(diào)查高級統(tǒng)計分析，最終完成數(shù)據(jù)處理及統(tǒng)計匯總分析。本次訪談是以個別訪談方式進行的，訪談材料的獲取采取現(xiàn)場錄音，事后整理成文字。

二、當代中國鄉(xiāng)村家庭倫理現(xiàn)狀

1.鄉(xiāng)村家庭倫理總體狀況良好

鄉(xiāng)村家庭倫理總體狀況良好主要表現(xiàn)為家庭關(guān)系和諧。鄉(xiāng)村家庭關(guān)系主要包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婆媳關(guān)系和鄰里關(guān)系等，村民家庭關(guān)系和諧可以從村民對生活的滿意度中看出。從本次課題組對全國七省七村的調(diào)查結(jié)果來看，農(nóng)民的家庭幸福指數(shù)較高，對自己目前生活狀況比較滿意（如表1所示）。在回答“總的來說，您對自己的生活狀況是否滿意”這一問題時，39.8%的村民對自己目前的生活基本滿意，24.2%的村民比較滿意，7.4%的村民非常滿意，三者合計為71.4%。由此可見，大多數(shù)村民對自己的生活狀況感覺較好。

家庭關(guān)系的和諧程度主要體現(xiàn)在深度訪談中。我們共深度訪談了74 例，其中女性25 例，男性49例。訪談中，絕大多數(shù)已婚被訪者對自己的夫妻關(guān)系都滿意或非常滿意。在江西撫州下聶村，一位有情有義的丈夫N 跟我們聊起他癱瘓在床的妻子的情況時神情懇切，令我們印象深刻：

我老婆得了腦梗塞，中風11 年了。這11年來都是我照顧她穿衣吃飯，做護理工作。每天給她按摩，因為不按摩，肌肉就會萎縮。冬天洗腳，熱天洗頭洗澡。她病了，我不能丟下她，逃避不是人。照顧老婆，是丈夫應盡的責任和義務(wù)。有時候想想，老婆年輕時候吃了苦，現(xiàn)在生病了，我不能不管他，不然自己良心過意不去。

對于夫妻關(guān)系的滿意度，其他相關(guān)的研究也得出過類似結(jié)論。全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計局實施的第三期中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，無論城鄉(xiāng)，大多數(shù)已婚婦女能夠得到丈夫的理解和支持，夫妻關(guān)系和諧，85.2%的女性對自己的家庭地位表示比較滿意或很滿意[7]（P8）。上海社會科學院徐安琪等對上海和蘭州城鄉(xiāng)做過調(diào)查分析，大多數(shù)夫妻對婚姻關(guān)系作非常滿意和比較滿意的評價，被訪在對“夫妻間相互尊重/雙方的平等相處”“相互理解/包容”“對方的忠貞不二/感情專一”等的滿意度打分時，選擇4-5 分的占八到九成（1-5 分別表示從“非常不滿意”到“非常滿意”，其中4 分為“滿意”，5 分“非常滿意”）[8]（P107-108）。

訪談中大多數(shù)村民明確表示對自己的家庭關(guān)系比較滿意，其中西嶺村一位老人F，膝下有一兒兩女，她對自己的親子關(guān)系和婆媳關(guān)系滿意之情溢于言表：

我對我的家庭很滿意，感覺很幸福。兒女全都結(jié)婚了，女兒女婿很好。親家們對我的兒子女兒都很滿意，別人都羨慕他們的家庭。我對兒子兒媳比較滿意，他們非常照顧我的生活，兒子做飯，兒媳把家里的事情安排好，不要我操心。我喜歡跳廣場舞，吃完晚飯后我就去跳廣場舞。鄰居們都很羨慕我。

從訪談中可以看出，中國鄉(xiāng)村的鄰里關(guān)系也總體和諧。鄰里關(guān)系和諧可以大大地提升村民的幸福感。林屋村一位78 歲高齡的退休老教師L 跟我們聊到他比較喜歡住在村子里，環(huán)境好，人際關(guān)系也比較融洽，沒事串串門，跟同事、自己以前的學生聊聊天，日子過得挺開心。華宏村的一位71 歲的老人L 也神情滿足地說：

現(xiàn)在村里人與人關(guān)系越來越好。以前生產(chǎn)隊有打架的，現(xiàn)在鄰居大多很友好。一道門四戶，家家和和氣氣。人的思想觀念在轉(zhuǎn)變。父母子女沒有矛盾，每個老年人自己都有點養(yǎng)老錢。村民都能尊老愛幼，關(guān)系好，子女大多會給老人買衣服。

2.鄉(xiāng)村婚戀倫理多元并存

改革開放以來，中國鄉(xiāng)村婚戀倫理觀念以現(xiàn)代社會主義婚戀倫理為主導，呈現(xiàn)多元并存的發(fā)展態(tài)勢，主要體現(xiàn)為婚戀動機多元和擇偶標準多元，從此次調(diào)查數(shù)據(jù)中可得以印證。如調(diào)查中七個村的村民在回答“您認為戀愛結(jié)婚目的是什么？”時，他們主要選擇“有自己的家”（33.1%）、“相親相愛一輩子”（29.8%）、“生娃”（10.2%）、“生活有依靠”（10.6%）和“實現(xiàn)父母的愿望”（4.3%）等。可以看出，“生娃”“生活有依靠”和“實現(xiàn)父母的愿望”均體現(xiàn)我國部分村民較傳統(tǒng)的婚戀動機。然而62.9%的村民婚戀動機更現(xiàn)代，他們更注重自己內(nèi)心的滿足，選擇“有自己的家”（33.1%）和“相親相愛一輩子”（29.8%）。

中國鄉(xiāng)村婚戀倫理多元還體現(xiàn)在村民們的擇偶標準多樣化。部分村民選擇婚姻多以兩人是否有感情為標準，更多考慮個人價值觀，注重個體因素。但也有部分村民在選擇結(jié)婚對象時，也會考慮對方的物質(zhì)條件、外貌長相等非感情因素。如村民在回答“您在選擇結(jié)婚對象時會主要考慮哪些因素”這一問題時，我們設(shè)置了“家庭條件”“兩個人的感情”“人品”“是否志同道合”“個人外在條件”“是否有手藝”“其他”和“不知道/說不清”等選項，所得到的回答情況如圖1 所示。“兩個人的感情”“人品”和“是否志同道合”是村民在擇偶時考慮最多的三個因素。選擇“兩個人的感情”占37.6%，選擇“人品”占30.8%，“是否志同道合”占比10.1%，三者合計占比78.5%。由此可見，絕大多數(shù)村民認為兩個人的感情是婚姻的基礎(chǔ)，也是婚姻的首要價值，沒有感情就不會結(jié)婚，部分村民強調(diào)婚姻是愛情的升華，是相愛的兩個人心靈的結(jié)合，也是愛情最神圣的象征。村民認為要想婚姻家庭幸福美滿，夫妻雙方的“人品”是不可忽視的因素。夫妻是否志同道合、是否有相似的價值觀、是否志趣相投等也被村民看重。

具體而言，男性和女性在選擇結(jié)婚對象時主要考慮的因素也不盡相同，女性村民在選擇結(jié)婚對象時主要考慮的因素比男性村民更現(xiàn)實。除“兩個人的感情”和“人品”是男女兩性在選擇結(jié)婚對象時共同考慮的主要因素外，男性還會考慮“是否志同道合”，而女性則更多考慮對方的“家庭條件”。

村民婚戀觀多元并存還體現(xiàn)在對“婚前性行為”的看法上，村民在回答“您如何看待婚前性行為”這一問題時，部分村民明確“反對”（24.9%），但有不少村民選擇“雙方愿意無可厚非”（17.9%）、“可以理解，但不會做”（12.5%）、“屬于個人隱私不做評論”（18.4%）、“滿足感情需要可以理解”（8.0%）等。特別是認為“屬于個人隱私不做評論”的比率較高，僅次于“反對”選項（如圖4 所示）。由此可以看出，村民的思想不再像以前那么刻板，更愿意尊重別人的隱私。

3.鄉(xiāng)村親子倫理失衡

此次調(diào)查表明，村民對以“孝”為核心的養(yǎng)老敬老倫理觀念非常熟悉，對“孝”的認知十分明確。然而，在實際生活中卻出現(xiàn)家庭關(guān)系以兒孫為軸心、對孩子關(guān)愛有加、輕視冷落老人等現(xiàn)象，村民的認知與實際行為脫節(jié)，導致鄉(xiāng)村親子倫理失衡。如在調(diào)查“您覺得盡孝要做到哪些”這一問題時，我們設(shè)置了“不打罵父母”“讓父母有安身之處”“必要時提供物質(zhì)和生活照料”“經(jīng)常探望和關(guān)心”“讓父母感到有面子”“自立自強”和“不知道/說不清”等選項（最多選三項），選擇“經(jīng)常探望和關(guān)心”（28.5%）、“讓父母有安身之處”（21.4%）和“必要時提供物質(zhì)和生活照料”（19.6%）三項的村民最多（如圖2 所示）。

由此可見，村民對如何盡孝，在認知上非常清楚。但總觀所有被訪家庭，在代際關(guān)系上，村民大多更關(guān)心和愛護子孫，而輕視和忽略老人，還有部分村民視老人為包袱、累贅，兄弟姊妹之間相互推諉，不愿盡贍養(yǎng)義務(wù)，認為老人只要不凍不餓就行，未能進一步關(guān)心老人的情感需求。而子女進入婚配階段，為了準備婚事，父母節(jié)衣縮食地為子女蓋房和完婚。郭俊霞在其調(diào)查中表明，“婚嫁”和“蓋房”是絕大多數(shù)中國農(nóng)民主要的也是重大的支出[9]（P175），家庭財富和經(jīng)濟資源出現(xiàn)明顯向子代傾斜。徐安琪等對此問題也有過類似的論述，她們認為人們這種觀念上“重老輕小”和行為上“重小輕老”現(xiàn)象恰好證明在當前中國家庭，雖然父母權(quán)威有所下降，但代際關(guān)系依然保持了傳統(tǒng)的“合作社模式”的特征。而這一模式是最符合家庭未來利益的家庭策略[8]（P199-200）。

部分鄉(xiāng)村老人的生活過得非常艱難，子女的經(jīng)濟條件不好，自己又沒有謀生的能力。訪談中一位老年女性村民B 談到：

我現(xiàn)在這個兒媳婦厲害得很，她不愿意跟我們兩個老人一起生活，也不讓兒子給我們錢。他們倆是再婚家庭，為了讓他們家庭穩(wěn)定，我讓兒媳婦生了一個男孩，但她不愿意養(yǎng)，就扔給我們老兩口養(yǎng)，她從不來看孩子也不給孩子生活費。我從來沒想過讓兒子給我養(yǎng)老。趁我現(xiàn)在還能種地，我只能先走一步看一步了，以后的事沒去想過。

近年來，我國農(nóng)村出現(xiàn)“逆反哺”現(xiàn)象，即青年子女成家以后，不對父母施以“反哺”之義，反而對父母進行“代際剝削”，以各種名義套取父母積攢養(yǎng)老的存款，榨取他們的勞動力，如要父母幫忙帶小孩、干農(nóng)活等，又以各種借口不贍養(yǎng)父母，或加上霸王條款，逃避屬于自己的贍養(yǎng)責任。這種“逆反哺”現(xiàn)象嚴重干擾了農(nóng)村家庭倫理秩序，加劇了農(nóng)村養(yǎng)老困境，造成親子關(guān)系緊張。從調(diào)查中得知，我國部分農(nóng)村老人選擇跟一個已婚子女過，也有選擇“空巢”或“單過”，有此選擇大多出于不愿打擾子女生活，同時透露出老人孤獨凄涼的味道。當今社會普遍出現(xiàn)“養(yǎng)老不足，愛幼有余”的怪象，鄉(xiāng)村社會表現(xiàn)更加突出，親子倫理呈現(xiàn)失衡狀態(tài)。從被訪村民中得知，幾乎所有村民都是居家養(yǎng)老，即兒女養(yǎng)老和自主養(yǎng)老，他們希望政府的養(yǎng)老政策力度更大一些，以減輕農(nóng)村孝親養(yǎng)老的壓力。

4.鄉(xiāng)村家庭道德教育實踐乏力

傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村非常重視家庭道德教育，家訓族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約都體現(xiàn)了大量的家庭道德教育的內(nèi)容。雖然近年來鄉(xiāng)村社會發(fā)生了一些變化，但是家庭道德教育仍處于重要的地位。從本次調(diào)查來看，幾乎每位深度訪談對象都談到了教育的重要性，愿意盡最大努力送自己孩子到縣城或鎮(zhèn)上接受更優(yōu)質(zhì)的教育。受訪村民大多數(shù)認為應該重視孩子的道德教育，對其認知程度很高，但實際行為中卻忽視家庭道德教育。

村民在回答“您認為農(nóng)村小孩的家庭教育應重視哪些方面內(nèi)容”時，七個村村民選擇“思想品德教育，懂道理孝敬父母”選項的比率達36.4%，在所有選項中比率最高（如圖3 所示）。

由此可見，村民都認識到家庭道德教育應放在首位。然而由于村民生活水平不高，農(nóng)活負擔重，為了增加家庭收入，大多數(shù)村民一年忙到頭，幾乎沒有空閑的時候。即使父母有時間，他們更關(guān)注的是孩子的成績和升學，很少涉及孩子的道德教育。村民對孩子的思想品德教育的重要性僅僅停留在認知上，在實際行動中并沒有時間和精力顧及。此現(xiàn)象從深度訪談中也得到印證，轆轆村有村民表示：

我們村家庭條件稍好一點的孩子上學都送到鎮(zhèn)上或縣城去，家庭條件一般的小孩就在本地中小學上學，父母通常很忙，沒有時間和精力管孩子，就把孩子送到“學生之家”托管。在托管機構(gòu)，孩子的思想道德教育幾乎被束之高閣。

由此可以看出，這一類被送到“學生之家”托管和父母在外務(wù)工、完全留守在家的孩子，平時幾乎缺乏家庭道德教育。因忽視孩子的道德教育，我國家庭和社會已經(jīng)付出了沉重的代價。2018 年12 月，湖南接連發(fā)生兩起未成年人因父母未能滿足自己的要求而殺害親生父母的案例，造成惡劣影響。孩子出問題，責任更多在家長。這兩起案件的發(fā)生有多種原因，但有一個重要且不容忽視的原因就是家長與孩子缺少真正的陪伴與心靈的溝通，父母或溺愛或暴力，平時教育最多停留在問問學習成績層面，很少與孩子進行思想情感交流。接二連三發(fā)生的未成年孩子兇殘弒親的慘案，已敲響了警鐘，家庭道德教育實踐乏力，遺禍無窮，為避免悲劇再次上演，加強鄉(xiāng)村家庭道德教育勢在必行。

5.鄉(xiāng)村性倫理開放寬容

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會村民對“性”問題一般避之不談，他們認為其不可登大雅之堂，故意避諱，老一輩人更是“談性色變”。當今社會改革開放，各種思潮涌入中國，農(nóng)民同樣受到影響，村民的思想發(fā)生變化，這也表現(xiàn)在對“性”問題的看法上。從總的趨勢看，村民對于“婚前性行為”和“婚外性行為”均呈現(xiàn)出開放寬容的態(tài)度，但兩者有區(qū)別。村民們對“婚前性行為”更寬容，七個村的村民對其反對的比率為24.9%，而對于“婚外性行為”，村民的態(tài)度較嚴苛，反對比率為56.4%，比前者高出一倍多。村民在回答“您如何看待婚前性行為”時，有18.4%的村民認為“屬于個人隱私不做評論”，17.9%的村民認為“雙方愿意無可厚非”，8%的村民覺得“滿足感情需要可以理解”，12.5%的村民選擇“可以理解，但不會做”，4.9%的村民認為“確定結(jié)婚可以”。共計有61.7%的村民認為“可以理解”，即大多數(shù)村民已默認“婚前性行為”（如圖4 所示）。

從年齡上看，18-35 歲的年輕村民更能接受“婚前性行為”，認為“屬于個人隱私不做評價”的比率在三個年齡段中最高，達到26.9%；36-55 歲的中年村民認為“屬于個人隱私不做評價”的比率為16.9%，而56 歲以上的村民最不能接受“婚前性行為”，他們中認為“屬于個人隱私不做評價”的比率僅為4%，而反對的比率最高，達到35.4%。由此可以看出，年齡越小的村民對“婚前性行為”越寬容。

在調(diào)查村民“如何看待婚外性行為”時，七個村村民也持較寬容的態(tài)度，（如表2 所示）選擇“屬于個人隱私不做評論”（13%）、“雙方愿意無可厚非”（5.8%）、“滿足感情需要可以理解”（5.2%）、“可以理解，但不會做”（6.6%）等選項的村民也占一定比例，但寬容度不及“婚前性行為”。

表2 您如何看待婚外性行為？（%）

從性別上看，男性對“婚外性行為”的態(tài)度比女性更開放寬容，女性表示完全反對的比率為61.4%，而男性表示反對的占51%。從年齡上看，18-35 歲的年輕村民更能接受“婚外性行為”，認為“屬于個人隱私不做評價”的比率在三個年齡段中最高，達到23%；36-55 歲的中年村民認為“屬于個人隱私不做評價”的比率為12%，而56 歲以上的村民最不能接受“婚外性行為”，他們中認為“屬于個人隱私不做評價”的比率也是12%，但他們反對的比率最高，達到67.5%。由此可以看出，年齡越小的村民對“婚外性行為”也越寬容。這可能與他們受西方性自由的思想影響比年長者更大有關(guān)。我們的調(diào)查結(jié)果與徐安琪等的調(diào)查結(jié)果一致，她們的結(jié)論也表明年齡與婚前性行為的寬容程度呈顯著負相關(guān)，年紀越輕的被訪態(tài)度越寬容[8]（P147）。

村民性倫理開放寬容也體現(xiàn)在對女性離婚和老人再婚的看法上。傳統(tǒng)社會女性沒有離婚自由，社會要求女性守貞節(jié)，所謂“一女不事二夫”。如今村民對女性離婚的態(tài)度已悄然改觀。訪談中，趙家灣村的一位村民H 告訴我們：我們這里大男子主義不嚴重，沒有家暴現(xiàn)象。村子里如果女性離婚了，很少會有人說閑話，現(xiàn)在社會離婚比較正常。離婚后也有再重新組合家庭的，還比較好。此外，村民也能接受老人再婚，有一位中年男性村民L 跟我們說：老年人如果是單身的話，我會贊同他們再婚。我覺得再婚之后有人陪著他們養(yǎng)老，家里的孩子去外面打工了，老人連個伴兒也沒有。訪談中發(fā)現(xiàn)大部分村民可以接受女性離婚和老人再婚，村民對“性”問題要求不及以前嚴苛，更顯開明。

6.鄉(xiāng)村生育倫理新舊交織

生育倫理，即夫妻繁衍后代行為觀念的道德要求及其道德評價[10]（P581）。不同社會有不同的生育倫理。重男輕女、多子多福、傳宗接代和養(yǎng)兒防老是傳統(tǒng)生育倫理的核心內(nèi)容。對于傳統(tǒng)中國農(nóng)民來說，孩子是一生奮斗的動力。賀雪峰認為對于普通人而言，婚姻的本體價值即“不孝有三，無后為大”的傳宗接代，就是上對得起祖宗下對得起子孫[11]（P52）。在問卷調(diào)查中，對于“您生養(yǎng)孩子的首要目的是什么”問題的回答，部分村民選擇了“老了有依靠”（30.4%）和“生育出男孩以傳宗接代”（10.7%）。訪談中，趙家灣村一個村民L 告訴我們：農(nóng)村跟城市不一樣，很多人想生個兒子，就是代代相傳，把香火傳下去，生兩個女兒，沒有繼承人，有時候鬧起矛盾來人家罵你沒有兒子要絕代。這些都是傳統(tǒng)生育倫理的真實體現(xiàn)。由此說明時至今日，在部分村民心中“傳宗接代”“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想還很嚴重，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生育觀對村民的影響仍然非常大，要改變傳統(tǒng)的生育觀還有相當漫長的路要走。

但從整體上而言，我國現(xiàn)代社會的生育倫理發(fā)生了變化，其核心內(nèi)容為適度生育、男女平等和優(yōu)生優(yōu)育等。從調(diào)查結(jié)果不難看出，村民對于“您生養(yǎng)孩子的首要目的是什么”問題選擇最多的是“家庭完美”（34.3%），其他依次為“活著有意義”（7.3%）、“為社會盡義務(wù)”（6.9%）和“感情寄托”（6.2%）等選項。由圖5 可以看出，七個村的村民選擇“生育出男孩以傳宗接代”的比率并不高，說明村民的生育倫理觀念悄悄發(fā)生了改變，很多村民已接受“生男生女都一樣，女兒也是傳后人”等進步的生育觀，他們認為生育孩子的主要目的不再是為了續(xù)接香火，而是可以給自己的生活帶來情趣和精神意義。當然，還是有部分村民把是否生兒子傳宗接代看得很重要，說明傳統(tǒng)生育倫理在鄉(xiāng)村還占一定比例，不可能在短時期內(nèi)消失，但正在逐步弱化。因此，我國鄉(xiāng)村生育倫理呈現(xiàn)出新舊交織的狀況。

三、影響當代鄉(xiāng)村家庭倫理的主要原因

1.鄉(xiāng)村家庭財富重心和話語權(quán)轉(zhuǎn)移

改革開放以后，青年農(nóng)民大多進城務(wù)工，部分村民掌握了專業(yè)技能，在村里發(fā)展規(guī)模種植或養(yǎng)殖，他們正逐步擺脫小農(nóng)經(jīng)濟的束縛，鄉(xiāng)村社會也向開放、現(xiàn)代和多元急速轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村家庭關(guān)系逐漸由倫理本位向經(jīng)濟本位轉(zhuǎn)變，無論在夫妻之間還是親子之間，出現(xiàn)“誰對家庭的經(jīng)濟貢獻大，誰的話語權(quán)就多”的現(xiàn)象，導致鄉(xiāng)村家庭財富重心和話語權(quán)轉(zhuǎn)移。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，鄉(xiāng)村家庭財富重心和話語權(quán)下移。近年來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村家庭收入結(jié)構(gòu)已發(fā)生顯著變化。一些農(nóng)村流行“在家種田，不如外出掙錢；要想奔小康，必須背井離鄉(xiāng)”等觀念，說明傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營理念已不能跟上時代的要求，具有豐富生產(chǎn)經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的老輩人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導意義基本喪失，他們難以具備現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)所需的能力。年輕一輩由于受到較好的學校教育，思想觀念相對超前，能夠更好地適應社會，他們可以憑借自己健壯的體力和靈活的頭腦參與到城市的各項生產(chǎn)和建設(shè)中，快速增加家庭收入。由于子女財富的增多，勢必促使子女在家庭中話語權(quán)增大，逐漸主導家庭話語權(quán)。而父輩的農(nóng)事經(jīng)驗價值喪失，且觀念陳舊，不易接受新生事物，導致年輕一輩對老一輩不夠尊重。

第二，鄉(xiāng)村家庭財富重心和話語權(quán)平移。主要體現(xiàn)為女性家庭經(jīng)濟地位和決策權(quán)的上升，婚姻家庭中女性從屬地位發(fā)生巨大變化。近年來，農(nóng)民務(wù)工潮的興起，男性村民走出家門，家庭事務(wù)全權(quán)交給妻子，進一步增強女性在家庭經(jīng)濟和家庭決策權(quán)中的地位，鄉(xiāng)村婦女的權(quán)益和家庭地位得到較大提升。絕大部分農(nóng)村地區(qū)婦女在家庭中管錢管物，婦女當家成為普遍現(xiàn)象。甚至有農(nóng)民說婦女不只是頂半邊天，而是整個天空。加之農(nóng)村婚姻市場，女性數(shù)量不足，再一次增加了女性在婚姻家庭中的籌碼。隨著現(xiàn)代婚姻家庭觀念的樹立，夫妻感情成為婚姻維系的主要因素，這些都不同程度增強女性在婚姻家庭中的話語權(quán)，重大家庭事務(wù)由夫妻共同商量的比例不斷上升，夫妻共同參與已成主流。這在第三期中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)也可得到印證：在“家庭投資或貸款”的決策上，由夫妻共同商量及主要由妻子決定的比例達74.7%，在“從事什么生產(chǎn)/經(jīng)營”和“買房、蓋房”的決策上，妻子參與決策的比例為72.6%和74.4%[7]（P12）。女性經(jīng)濟地位的提升和話語權(quán)的增強勢必會促使婚姻家庭倫理關(guān)系出現(xiàn)新的動向和要求，女性渴求自身個性的解放，追求個人情感和個人價值的實現(xiàn)，希望在家庭中獲取平等地位，由此導致鄉(xiāng)村生育倫理出現(xiàn)新變化和親子倫理失衡等現(xiàn)象。

2.社會道德調(diào)控力量弱化

中國鄉(xiāng)村家庭倫理領(lǐng)域出現(xiàn)各種不和諧狀況，還有一個重要原因即社會道德調(diào)控力量弱化，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是國家行政力量對社會道德的調(diào)控弱化。新中國成立初期，我國政府的社會治理模式高度集中和統(tǒng)一，此時社會調(diào)控力量很強，個人感情和家庭生活完全服從于國家的需要，人們的家庭生活出現(xiàn)政治化革命化的趨勢，婚姻家庭穩(wěn)定性較高。改革開放之后，國家對婚姻家庭的政治化干預日趨弱化，婚姻家庭領(lǐng)域逐步擺脫革命化的傾向，歸于個人私生活領(lǐng)域，這使得婚姻家庭領(lǐng)域的自由度提高，國家的行政調(diào)控力量減弱，加之個人自律能力不強，導致鄉(xiāng)村婚姻家庭一些不道德現(xiàn)象涌現(xiàn)。

二是社會輿論對道德調(diào)控的弱化。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村家庭以擴大家庭或聯(lián)合家庭為主，村民的行為受家規(guī)族訓和鄉(xiāng)村輿論的約束，社會輿論調(diào)控力量較強。改革開放以來，成年子女結(jié)婚成家后，從主干家庭中分家出去單過，村民大多只關(guān)心自己的小家，很少管別人家的事情，大家族成員“家族”“家產(chǎn)”和“祖業(yè)”等觀念正在淡化，家族及社會輿論的調(diào)控力量已基本喪失。再加上村民外出務(wù)工較多，大多數(shù)村民幾乎未生活在同一輿論氛圍中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的監(jiān)督無法進行，也使一些不道德現(xiàn)象有了滋生的環(huán)境。

3.部分村民自身道德素質(zhì)低下

我國鄉(xiāng)村家庭倫理領(lǐng)域出現(xiàn)各種道德問題，究其深層次的根本原因是村民自身道德素質(zhì)低下。一是由于部分村民一直以來受困于地域條件，生活在相對封閉的環(huán)境，很難接觸到新思想，而且村民文化水平有限，導致固守傳統(tǒng)落后的家庭倫理觀念，跟不上新時代的步伐。從本次調(diào)查數(shù)據(jù)來看，調(diào)查對象當中從未受過正式教育的村民占13.5%，小學文化程度占27.4%，最多的是初中文化程度309 人，占36%，初中及以下文化程度者合計占比76.9%。由于受教育水平低，他們分辨不清哪些是先進的家庭倫理思想需提倡，哪些是落后的觀念該摒棄。如部分村民的生育倫理帶有較重的封建色彩，有強烈的男孩偏好，千辛萬苦生育男孩，僅僅為了“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”。

二是村民受市場經(jīng)濟的負面效應和錯誤思想的影響。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國農(nóng)村也被卷入市場經(jīng)濟的浪潮中，部分村民外出進城務(wù)工，智能手機和網(wǎng)絡(luò)的普及，農(nóng)民受到錯誤思潮的侵蝕。具體表現(xiàn)在親子倫理中，村民更注重權(quán)利，忽視義務(wù)，出現(xiàn)代際剝削，親子關(guān)系失衡；婚戀倫理方面，選擇戀愛對象時注重對方的外在物質(zhì)條件和社會地位，忽略個人品德，婚姻生活中責任意識淡薄，個人主義增長；家庭道德教育方面，重視學業(yè)和成績，忽視孩子的思想品德教育。我們認為，要促進農(nóng)村家庭倫理的進步，提升村民個體的自身道德素質(zhì)是關(guān)鍵。

四、簡要建議

從本次調(diào)查的情況來看，中國鄉(xiāng)村家庭倫理總體狀況良好，但也存在一些不足之處。為了推進中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)，促進村民建設(shè)美滿婚姻和幸福家庭，提出以下建議：

1.加強鄉(xiāng)村婚姻家庭倫理制度化建設(shè)

我國現(xiàn)行的婚姻家庭制度對個人在婚姻家庭中的權(quán)利保護不夠，維護婚姻家庭倫理實體地位的制度條款相對不足，還有一些不完善的地方。因此，給予婚姻家庭倫理制度化保障，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的必然要求。從目前來看，農(nóng)村養(yǎng)老力量太過單薄，養(yǎng)老的社會福利機制、老人互助和自助組織缺乏，政府需要加強鄉(xiāng)村養(yǎng)老倫理制度建設(shè)，這是當前鄉(xiāng)村家庭倫理制度化建設(shè)的首要任務(wù)。

首先，需健全鄉(xiāng)村養(yǎng)老保險制度。健全鄉(xiāng)村養(yǎng)老保險制度對鄉(xiāng)村老人十分重要，老人們只有在其老年生活有所保障的情形下，才能安享晚年。養(yǎng)老保險制度主要是由國家和社會承擔的養(yǎng)老項目，雖然農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度已經(jīng)普及，并且加大了保障的金額。但是這種福利養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老之間缺乏內(nèi)在的溝通，要促進家庭孝養(yǎng)倫理的踐行，還應將養(yǎng)老保險金發(fā)放額度與家庭孝養(yǎng)行為結(jié)合起來，通過物質(zhì)和榮譽的激勵，促使養(yǎng)老保險金成為支撐家庭孝養(yǎng)倫理的經(jīng)濟力量[12]（P25）。

其次，建立鄉(xiāng)村失能老人照料制度。農(nóng)村失能老人照料制度，是農(nóng)村老人養(yǎng)老的最后屏障。從調(diào)查中得知，不少農(nóng)村老人最大的憂慮是擔心自己失能后無人照顧。設(shè)立農(nóng)村失能老人照料制度可讓失能老人得到最起碼的道義關(guān)懷，也在一定程度上解除老人和家庭的后顧之憂。設(shè)立失能老人照料制度，可從三個方面做出努力：一是完善農(nóng)村敬老院制度。完善農(nóng)村敬老院的運行制度，既能緩解農(nóng)村敬老院的人口壓力、經(jīng)濟壓力，又能緩解家庭養(yǎng)老壓力。二是設(shè)立村委養(yǎng)老互助制度。當前村委養(yǎng)老只是個別村莊正在探索實施，絕大多數(shù)村委還沒有建立起相應的制度和組織。村委養(yǎng)老便于對老年人的服務(wù)管理和半失能老人的照顧，村委制定和設(shè)立養(yǎng)老制度和機構(gòu)是農(nóng)村養(yǎng)老的必然趨勢，這是鄉(xiāng)村社會治理的必然要求。三是完善家庭照料失能老人補貼制度。不少農(nóng)村家庭因為失能老人出現(xiàn)照料貧困，需要給予一定程度的資助。

最后，完善農(nóng)村老人社會服務(wù)機構(gòu)體系。要提高家庭養(yǎng)老質(zhì)量，政府和社會團體組織應提供相應的服務(wù)，需健全村委老人健康醫(yī)療保障服務(wù)、創(chuàng)建老年人活動協(xié)會和加強老年人的技能文化服務(wù)培訓等。農(nóng)村老人健康知識缺乏，健康觀念淡薄，應加強村委健康保障咨詢服務(wù)，為農(nóng)村老人提供健康指導，提高其健康意識。創(chuàng)建老年人活動協(xié)會，可促進老人之間的聯(lián)系和交流。鄉(xiāng)村建設(shè)中可以充分發(fā)揮老年人的力量，給其提供相應的培訓服務(wù)，使其為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)揮余熱，增強老年人的自信、自尊、自立、自強。

總之，建立以政府為主體、家庭為基礎(chǔ)、村委為平臺、老人自助為補充的農(nóng)村養(yǎng)老社會資源網(wǎng)，實行家庭、村委和社會相結(jié)合的綜合養(yǎng)老模式。政府還可通過行政手段，加大對鄉(xiāng)村不孝行為的懲戒力度，將不孝子女納入個人品德考核評價體系，對其未來晉升實行一票否決，使其與檔案管理和全國法院失信人員名單掛鉤，從法治層面約束不孝行為。

2.推行“德治”以形成良好的鄉(xiāng)村社會輿論氛圍

我國建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村婚姻家庭倫理，僅靠制度，不能達到良好的效果，因為制度過于剛性，在農(nóng)村中實施有其局限性。因此，還需在農(nóng)村推行“德治”以形成良好的鄉(xiāng)村社會輿論氛圍。“德治”主要依靠培育農(nóng)民的社會主義核心價值觀，提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，樹立鄉(xiāng)村道德模范，傳承優(yōu)秀家規(guī)家訓和鄉(xiāng)規(guī)民約等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村婚姻家庭倫理體系，首先需傳承良好家規(guī)家訓。優(yōu)秀家規(guī)家訓蘊含人生智慧和道德精神，是儒家經(jīng)典思想的詮釋，是家族成員在各種家族活動中應遵守的行為規(guī)范，也是家族祖先或長輩對晚輩后人的訓示，在本家族內(nèi)具有較強認同基礎(chǔ)，可以對家族成員進行有效約束。我國古代有《朱子家訓》《顏氏家訓》和《曾國藩家訓》等，這些名人家訓內(nèi)容豐富，說理性強，對家庭成員有實際的教育意義。引導家族成員時刻謹記良好家風家訓，長期受其浸潤、習染，形成良好品行，這已成為家庭倫理傳承的有力支撐。

其次，設(shè)立村規(guī)民約，融入村民生活。村規(guī)民約雖沒有國家法律的強制性，但在鄉(xiāng)村社會卻是村民行為規(guī)范所達成的共識，村民如果違背鄉(xiāng)規(guī)民約，就背離了鄉(xiāng)村的公序良俗。村規(guī)民約必須維護家庭的人倫情義，捍衛(wèi)家庭倫理的底線。村規(guī)民約要求必須給予父母基本的生存保障，禁止對父母辱罵、嘲諷，禁止傷害父母尊嚴；規(guī)定夫妻相互忠誠，相互扶持，共同維護家庭和諧；規(guī)定禁止打罵虐待未成年子女，禁止對年幼子女不管不問，要求父母盡心盡責履行好職責，為子女創(chuàng)造良好的教育條件。村規(guī)民約在懲惡揚善、移風易俗、推進家庭倫理建設(shè)中有著獨特的作用。

3.加強教育培訓，提升村民道德自律能力

加強教育培訓，是提升村民道德自律能力的重要手段。近年來，村民深受各種思潮影響，加之文化水平有限，對現(xiàn)代婚姻家庭倫理的規(guī)范和要求缺乏正確認識，導致農(nóng)村婚姻家庭倫理出現(xiàn)各種問題。通過教育培訓，引導村民樹立正確的婚姻家庭倫理觀，家庭關(guān)系將會得到改善。對村民的教育培訓，可從以下兩個方面入手：

一方面在鄉(xiāng)村開展文明家庭創(chuàng)建活動，營造崇德向善的社會風氣。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委是建設(shè)鄉(xiāng)村家庭倫理的組織力量，可以借助其資源和優(yōu)勢，邀請專家和文明家庭模范代表人物來村里開講“道德講壇”，為村民宣講現(xiàn)代家庭倫理，使村民受到現(xiàn)代家庭倫理觀念的熏陶。定期組織村里或鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行“十大孝賢”“好媳婦”“五好家庭”和“孝文化村”等評選活動，讓村民在這些實踐活動中自我反思、自我激勵和自我調(diào)節(jié)，使他們在活生生的現(xiàn)實圖景中受到極大感染，接受正確的家庭倫理觀念，并使之逐步內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。

另一方面通過網(wǎng)絡(luò)載體，構(gòu)建鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)家庭教育平臺。網(wǎng)絡(luò)載體的特點是覆蓋面廣、傳遞迅速、時效性強、其影響具有增殖力。網(wǎng)絡(luò)載體可使村民在廣泛接觸社會信息的同時，接受婚姻家庭倫理教育，讓先進的文化占領(lǐng)思想陣地。當今中國鄉(xiāng)村大多數(shù)村民都是網(wǎng)絡(luò)和智能手機用戶，可通過這一載體快捷地向村民宣傳家庭倫理道德規(guī)范，播放有正能量的家庭倫理劇，傳播積極向上、有教育意義的家庭倫理節(jié)目，形成積極強大的家庭倫理教育“輿論場”，從而為婚姻家庭倫理教育營造良好的氛圍。還可在線上對村民進行免費的婚姻家庭倫理、婚姻家庭法律及其他相關(guān)知識的咨詢和培訓，讓村民學習家庭經(jīng)營理念和技巧，接受進步的家庭倫理思想，摒棄錯誤觀念，提升村民的道德自律能力。