論《論語》中的孔子形象
——以“師”字釋義為例

周 力

(太原科技大學哲學研究所，山西 太原 030024)

《論語》作為最早的儒家學派的經典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。《論語》的內容十分廣泛，包括政治、教育、倫理以及道德修養等各方面。由于《論語》內容之廣泛，導致后來的研究者爭議極大。教育研究者分析《論語》里的教育思想，其他部分擱置一邊，容易對孔子的思想造成誤解。正基于此，討論《論語》的孔子形象是有必要的。這里以“師”字的釋義為例，對《論語》的孔子形象進行說明。

一、《論語》里“師”字含義

前面“溫故而知新，可以為師矣。”的“師”解釋為“老師”，那么就會與“三人行，必有我師焉。”這一句發生矛盾。“溫故而知新”是成為“老師”的條件之一，相應的“三人行”也是“老師”的條件之一。兩者合在一起就會發現，“老師”的概念就會模糊不清，似乎人人都可以成為老師。所以，更多學者將后一句“三人行，必有我師焉。”里的“師”解釋為“學習的地方或東西”，而這里的“師”并不是特指“老師”。雖然這樣解釋之后，“師”的概念相對的清晰許多，“溫故而知新”成為“老師”的職業能力之一，這符合大家心目中“老師”的觀念或者看法。問題在于出現“師”字的地方不止這兩處，在《衛靈公篇》中“當仁不讓于師”，以及《子張篇》中“夫子焉不學？而亦何常師之有？”。前一句何晏釋為：”此章言行仁之急也，弟子之法，為事雖當讓于師，若當行仁之事，不復讓于師也。”[4]后一句何晏認為：“孔子生知，無師所從學”。[5]顯然，這兩句將“師”釋為“老師”沒有什么爭議。但是從這兩句來看，第一，“師”在這里的地位和概念不僅沒有得到明確規定，反而相比于現在“師’的更為普遍化以及地位更低；第二，“師”在這里變成具有一技之長或者知識的人。如果是這樣，我們就會發現第一句”溫故而知新，可以為師矣“，這里的”師“解釋為”老師“就會出現問題，對于是否做到“溫故而知新”顯得不重要。應該注意到，“溫故而知新，可以為師矣”這是出現在為政篇里。顯然，在這一篇中主要探討為政之道，所以，在這里應該指“官職”更恰當。《周禮》里“掌帥其屬而耕王籍”等職責叫做“甸師”，“掌其所治鄉之教“等職責叫“鄉師”(《地官·司徒》)等等。顯然“師”作為一種官職稱呼早在春秋時期之前就出現了。那么“溫故而知新，可以為師矣”里的“師”解釋為“官職”，這樣整句話解釋為做到“溫故而知新”，就可以做官了。如此一來，《論語》里并沒有給出“師”的定義或者具體的看法。整部《論語》里“師”的釋義分別為：“軍隊編制”、“人名”、“具有一技之長或者知識的人”以及“官職”。

二、《論語》中孔子的形象

前文對《論語》里“師”的釋義給出簡要分析，認為《論語》里并沒有具體談如何成為“老師”。由于《論語》是語錄體，篇章之間聯系沒有很強的邏輯性，但是它仍然是對孔子的言行記錄。雖然一個人的思想經歷長時間會產生變化，但其核心的思想卻不會改變。從后面關于“師”的言論來看，孔子對“師”的看法，仍然是“擁有知識和技藝的人”，沒有后世將“師”注入道德修養的觀點。《論語》談的最多的“君子”和“仁”。但是，由于《論語》是孔子的言行記錄，因此，孔子的形象是作為一名老師出現的。作為一名老師，如何讓弟子做到“君子”以及“仁”的地步，孔子自然而然涉及到學習方法，并且透過自身的言行，也折射出一名老師的教學方法和教育理念。這樣，《論語》很容易被認為是一部關于教育的著作。這顯然混淆了孔子的形象。雖然在《論語》里，孔子的形象是一名老師，但是，孔子在現實中更多地作為“官員”以及“君子”的形象出現。而孔子的人格標準是成為一名“君子”，進一步是達到“圣人”的境界。所以在《論語》里，孔子的先師形象導致對《論語》對解讀產生偏差。

如果我們將孔子的先師形象換成官員或者君子，那么《論語》里的內在一致性就要保證這一形象。儒家提倡的是“經世致用”以及“內圣外王”之學，所以弟子跟隨孔子學習，就不僅僅是為了成為一名“君子”，還會學習如何治理國家，成為一名優秀的官員。現在我們將孔子的形象換成“官員”以及“君子”，重新審視前文對”師“對分析。那么就會發現“溫故而知新，可以為師矣”，將其中的“師”釋為“官職”一點也不會感到突兀。孔子循循善誘，更多地是培養“君子”和“官員”，那么講述的自然而然是如何為政和為人。孔子教導弟子“溫故而知新”不是讓弟子成為一名老師，而是讓弟子明白歷史的發展規律，更好地治理地方。這也是孔子在禮崩樂壞的春秋時代的政治理想。“復周禮”一直是孔子的政治目的，孔子為了這個目的，提出“有教無類”的教育思想。然而這恰恰是為了自己的理想，為了讓這禮崩樂壞的春秋時期回到“周公”時期。孔子并不是一位純粹的教育家，他并不是為了開啟民智，正如孔子所言“民可使由之，不可使知之”。將孔子現實的身份和形象避而不談是不可取的，而且《論語》里的先師形象也要讓位于現實身份。畢竟《論語》是語錄體，里面的對話具有場景性，人物之間的形象不是表面上簡單師徒關系。孔子的眾多弟子，不僅生長環境不同，而且年齡、現實身份都不同。如果忽略現實身份，那么對《論語》對解讀也會產生偏差。故而確立孔子在《論語》里地形象是很重要的，它能在分析過程中不會偏離，對我們解讀《論語》也能提供幫助。

三、結語

《論語》是中國傳統文化的重要著作之一。有人將孔子奉為“圣人”，也有人貶斥為“腐儒”。但是孔子畢竟是一個現實的人，沒有三頭六臂。所以對《論語》以及孔子的看法需要放到現實情況考慮。如果對《論語》的分析和解讀脫離現實情境，那么看到的也僅僅是沒有生命的文字。正如孔子所言：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。我們對《論語》的解讀不再是“聽其言而信其行”，而是“聽其言而觀其信”。