宋詞中的上元節

宋亞莉

宋代民間舊俗以農歷正月十五日為上元節，也叫元宵節，元夕節、燒燈節、三五等。此日民俗活動極多，宋詞中多有描述。據筆者統計，現存宋詞有200多首對上元節的風俗和娛樂活動做了生動的描摹，其作者上至帝王，下至百姓，為我們留下了情趣盎然的民俗畫卷。

賞燈。宋詞中又稱“放燈”，上元節無燈不歡，“重尋舊曲聲韻，收拾放燈歡計”。（晁端禮《玉葉重黃》）整個都城是燈海，“帝城三五，燈光花市盈路。”（李邴《女冠子》）“恰則元宵，燦萬燈、星球如晝。”（歐陽光祖《滿江紅》）“元夕燈山。花時萬人樂處，敧帽垂鞭。”（陸游《漢宮春》）宋詞中記載了元宵節燈如繁星照亮都城、人人看燈的盛景。眾燈之中，最引人注目的是“鰲山”：“春滿鰲山，夜沈陸海，一天星斗。”（閻蒼舒《水龍吟》）。“鰲山”是用眾多彩燈堆疊成的山，狀如傳說中的巨鰲，往往與高樓相對，“鳳樓相對鰲山結”。（張孝祥《憶秦娥》）而御樓前的“鰲山”最引人注目，“御樓煙暖，正鰲山對結”。（晁沖之《傳言玉女》）也是眾多節目的匯集之處。

元宵節燈品很多，但佛教寓意的蓮燈在宋詞中較為常見，這些燈廣布在小橋流水之中：“戟外東風吹岸柳。正翠靄、映星橋月榭，十里紅蓮綻了。”（陳允平《寶鼎見》）點綴在街市間：“出奉板輿行樂，金蓮照、十里笙簫。”（戴復古《滿庭芳》）“金蓮萬盞，撒向天街。訝鼓通宵，花燈竟起，五夜齊開。”（無名氏失調名）元宵燈會之中，月光、燈光交相輝映，整個都城宛如不夜城，“對雙龍闕門前，皓月華燈射，變清晝”。（王詵《換遍歌頭》）

娛樂活動。歌舞是上元節必備節目，節前就要預演，“杵歌串串，鼓聲疊疊，預賞元宵舞。”（劉辰翁《青玉案》）”節日一到則“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”。（辛棄疾《青玉案》），歌舞主場是御樓前，“金闕南邊，彩山北面，接地羅綺，沸天歌吹”。（萬俟詠《醉蓬萊》）此外，還走街串巷，引人駐目：“錦街穿戲鼓，聽鐵馬、響春冰。”（張炎《木蘭花慢》）“蓮炬引，老萊衣。蛾眉無數卷簾窺。”（鄒應龍《鷓鴣天》）游人身在其中，逍遙快活，“快燈市、客相邀。且同樂時平，唱彈弦索，對舞纖腰。”（劉應雄《木蘭花慢》）“今年好，花邊把酒，歌舞醉元宵。”（戴復古《滿庭芳》）

與歌舞同時舉行的娛樂活動，還有焰火爆竹與百戲雜耍。“數內兩人出陣對舞，凡五七對。忽作一聲如霹靂，謂之爆仗。”（《東京夢華錄》）焰火爆仗不僅有家族興旺、生活美好的寄寓，更有祛病去災的新年祈愿。此外，上元節的命名與道教天官賜福之日密切相關，此時的娛樂活動尤其是傀儡和祭祀戲劇燈表演，有著酬神娛神、溝通神人、求得庇護的功能，“是當年、爆竹驅儺，插金幡勝”。（劉辰翁《金縷曲》）歌舞、焰火、百戲往往將節日氛圍推向高潮：

落星萬點，一天寶焰下層霄。人間疊作仙鰲。最愛金連側畔，紅粉裊花梢。更鳴鼉擊鼓，噴玉吹簫。

（辛棄疾《婆羅門引》）

耀眼的焰火自天而降，映亮了人間的百戲歌舞與紅粉佳人，上元盛景由此窺見一斑。

君民同樂。自唐代起，就有“上元夜，帝與皇后微行觀燈”（《舊唐書·中宗紀》）的記載，宋代得到進一步的發展。皇帝會在元宵節前后登樓，縱萬民游賞，百姓也能夠得睹天顏。宋詞中，上元時節出行的皇帝后妃百官皆如天上神仙：“御簾卷。須臾萬樂喧天，群仙扶輦。云間，都人望天表，正仙葩競插，異香飄散。”（晁端禮《金人捧露盤》）偶有被宣上殿，與帝王同飲，則被想象成飛上仙宮：“彩鳳低銜天語。承宣詔傳呼，飛上層霄，共陪霞觴頻舉。”（王詵《換遍歌頭》）宋詞營造了天上人間君臣子民同慶的歡樂氣氛，“動地歡聲遍十龍，元宵真賞與民同。春歸蓮焰參差里，人在蓬壺快樂中。”（郭應祥《鷓鴣天》）“應上元佳節，君臣際會，共樂升平。……蓬萊宮殿神仙景。浩蕩春光，邐迤王城。”（無名氏《金盞子慢》）而蓬萊、方壺等仙山成為宋詞里常見的意象，都城猶如仙島，人人是神仙：“人正在，蓬萊島。燒絳蠟，斟清醥。聽清歌艷曲，一聲云杪。”（劉仙倫《滿江紅》）“睹遨游彩仗，疑是神仙伴侶。欲飛去、恨難留住。漸到蓬瀛步。”（趙長卿《寶鼎現》）

宋徽宗趙佶有描寫元宵盛景的詞作：“元宵為開圣景。嚴敷坐、觀燈錫慶。帝家華英乘春興。搴珠簾、望堯瞻舜。”（趙佶《金蓮繞鳳樓》）詞作描述了帝王“觀燈錫慶”的實況，以及作者“望堯瞻舜”的理想，更有上元佳節縱民歡娛、一視同仁、與民同樂的期盼：“十萬鉤陳燦錦，鈞臺外、羅綺繽紛。歡聲里，燭龍銜耀，黼藻太平春。靈鰲，擎采岫，冰輪遠駕，初上祥云。照萬宇嬉游，一視同仁。”（趙佶《滿庭芳》）而能夠親近帝王的百姓，更借此時獻壽：“幸逢燈夕真佳會，喜近天威。神仙壽算遠無期。獻君壽、萬千斯。”（無名氏《獻天壽》）這種祈壽，有時又將帝王后妃神仙化：“人道是、史君壽母，宴瑤池曲。九十春來萱草茂，三千年后蟠桃熟。”（王邁《滿江紅》）

嬉游。“嬉游”又稱“喜游”，通俗說就是逛街看夜景。“嬉游”頗有講究的，打扮體面是必須的：“元宵三五。正好嬉游去。梅柳蛾蟬斗濟楚。換鞋兒、添頭面，只等黃昏。”（趙師俠《洞仙歌》）“鬧蛾斜插，輕衫乍試，閑趁尖耍。”（楊無咎《人月圓》）“嬉游”通常在天黑之后，或步行，或乘車，或騎馬。“翠幰夜游車。”（蔣捷《南鄉子》）“駕香輪，停寶馬，只待金烏晚。”（歐陽修《驀山溪》）結束則在“漏通曉，燈收市，人下棚。”（劉辰翁《水調歌頭》）“嬉游”的主角是平時不太露臉的女性，無論婚否，此時都能名正言順地走出家門。宋詞里“嬉游”寫得極多，有寫其喧鬧之態：“見九衢、車馬流水如龍，喧笑語，羅綺香塵載路。”（丘崈《洞仙歌》）有寫其人氣之盛：“籠街彈壓上元燈。滿瑤城。簇珠星。”（陳著《江城子》）有寫女子嬉游情態：“千門燈火，九街風月。繡閣人人，乍喜游、困又歇。笑勻妝面，把朱簾半揭。嬌波向人，手拈玉梅低說。”（晁沖之《傳言玉女》）“秋水嬌橫俊眼，膩雪輕鋪素胸。愛把菱花，笑勻粉面露春蔥。徘徊步懶，奈一點、靈犀未通。”（江致和《五福降中天》）其中女性詞人的作品更有說服力：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，拈金雪柳，簇帶爭濟楚。”（李清照《永遇樂》）多年之后，李清照回憶年少“嬉游”之樂，仍是記憶猶新。

上元佳節的女性“嬉游”有著神秘的意蘊。從宋詞看，“嬉游”中女子裝扮艷麗是豐年的征兆：“無限意，更醉騎花影，飽看豐年。”（魏了翁（洞庭春色》）“況銀花亸鬢，看承春色，蠟珠照坐，暖熟豐年。”（吳泳《洞庭春色》）另一方面，“嬉游”其實是一種走街活動，必須經過橋、城門等交通要衢，以“感染節日中的集團的生殖魔力”（張銘遠《生殖崇拜與死亡抗拒》，中國華僑出版社1991年版，P75），與女子擇偶、求子有關，還可攘除百病。

詩酒高會。宴酒高會是元宵節狂歡的壓軸戲，一般在收燈之后，“都人只到收燈夜，已向樽前約上池。”（無名氏《鷓鴣天》）歡會之時，普通百姓歡飲聽曲：“滿引千鐘酒又醇，歌韻動梁塵。”（趙長卿《武陵春》）貴族則美女環繞：“王孫開宴聚嬌饒，越山洗愁碧。”（朱敦儒《好事近》）名士們的宴會詩酒不能少：“又還到元宵臺榭。記輕衫短帽，酒朋詩社。爛漫向、羅綺叢中，馳騁風流俊雅。”（孫惟信《望遠行》）“落魄花間酒侶，溫存竹里吟朋。”（張炎《木蘭花慢》）

宴會上有不少趣事兒，有人酒量驚人：“交歡處，杯吸百川，雅量皆勍敵。”（史浩《喜遷鶯》）醉酒是最常見的：“坐中有客醉多情，不惜玉山拼醉倒。”（蘇軾《木蘭花令》）“玉山”形容士人俊美的儀容，典出《晉書·裴楷傳》：“見裴叔則（裴楷字）如近玉山，映照人也。”“玉山”之醉倒為宴會一景：“正須沈醉，拼卻玉山頻倒。寄聲更漏子，休催曉。”（史浩《感皇恩》）。

男女幽會。宋詞里描寫元宵佳節男女幽會的篇章尤多，這既與宋詞言情的特點有關，更因為元宵佳節也是男女歡愛的時刻。宋詞里寫了各種男女幽會，有相約賞景的：“還記元宵，燈火小橋路。逢迎春筍柔微，凌波纖穩，誚不顧、斗斜三鼓。”（呂渭老《祝英臺》）有傾心聊天的：“元宵燈火，月淡游人可。攜手步長廊，又說道、傾心向我。”（呂渭老《驀山溪》）有苦覓心上人不見，卻失而復得的：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”（辛棄疾《青玉案》） 更有去年相約，今年卻難尋蹤影的：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”（朱淑真《生查子》）幽會之時，卿卿我我。歡愛過后，卻是另一番情形：

媚柳煙濃，夭桃紅小，景物迥然堪愛。巷陌笑聲不斷，襟袖馀香仍在。待歸也，便相期明日，踏青挑菜。（吳禮之《喜遷鶯》）

記畫堂、斜月朦朧，輕顰微笑嬌無奈。便翡翠屏開，芙蓉帳掩，與把香羅偷解。自過了收燈后，都不見、踏青挑菜。（賀鑄《薄幸》）

元宵幽會一夜歡，歡好之時，“相期明日，踏青挑菜”，現實則是“過了收燈后，都不見、踏青挑菜”，對比鮮明，相映成趣，不覺令人莞爾。

占卜等。占卜是元宵節的常見風俗，有錢占、繭卜、夢占、卜紫姑等。“深院落梅鈿，寒峭收燈后。心事卜金錢，月上鵝黃柳。”（李彭老《生查子》），講述的是女子以錢占卜筮心事。而所謂“繭卜”，通常指民俗有以粉米為繭絲，將吉語置其中，以占一歲之禍福。紫姑，一說為廁神，可占眾事。“且繭占先探，芋郎戲巧，又卜紫姑燈下。”（李昴英《瑞鶴仙》）占夢則以求子居多：“正熊羆、占夢日，戲彩稱觴，當此際，須信人間未有。”（丘崈《洞仙歌》）。宋詞里還記載了其他習俗，諸如如祈壽、分符竹、熏寶篆、傳柑、偷竊不責等等。

上元節是宋代最重要、最熱鬧、最平民化的節日之一，被譽為十二三世紀的“狂歡節”。宋詞中所載賞燈、歌舞焰火、百戲雜耍、君民同樂、嬉游、詩酒高會、幽會、占卜等風俗，體現了宋人重享樂、愛熱鬧的生存方式，展示了宋代的都市生活風貌及風土人情，蘊含著世人的審美風尚以及對美好生活的期盼。

（作者系中國人民大學國學院文學博士，青島大學文學院講師。）