時(shí)下中國作家缺乏的優(yōu)點(diǎn)

《青春無界》是青年作家施立夫近期在黑龍江少兒出版社出版的一本文學(xué)作品集，收入了他創(chuàng)作的散文、雜文、隨筆107篇作品。《青春無界》引起我閱讀興趣的首先是作品的思想性。

思想性、文學(xué)性、娛樂性是一部優(yōu)秀文學(xué)作品必須具備的三要素。我們好走極端，一強(qiáng)調(diào)思想性，就淡化文學(xué)性和娛樂性，近二三十年來，由于過分追求經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)了一股強(qiáng)化娛樂性淡化思想性的文藝思潮，致使一些為娛樂而娛樂的文藝作品離思想性越來越遠(yuǎn)。古人云“詩言志”“文以載道”中的“志”和“道”就是思想性。“文”不載“道”，跑空“車”，“文”就沒有存在的價(jià)值了。要求文學(xué)作品必須有思想性，也不是中國獨(dú)有的。上個(gè)世紀(jì)初，英國作家喬治·奧威爾就曾這樣表述過：

回顧我的作品，我發(fā)現(xiàn)在我缺乏政治目的的時(shí)候，我寫的書盡是些華而不實(shí)的空洞文章，堆砌辭藻，通篇假話，沒有生命力。

當(dāng)他認(rèn)識了自己的缺點(diǎn)后，擁有了明確的寫作目的，便筆下生花，寫出了《一九八四》《動(dòng)物農(nóng)場》等一系列優(yōu)秀作品。

強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性，不是喊政治口號，而是把政治思想自然而然地融匯于內(nèi)容之中。《青春無界》在這方面做得就很到位。在注重文學(xué)性、娛樂性的同時(shí)，篇篇都有思想性。下象棋、觀象棋本來純屬民間娛樂活動(dòng)，可是在《棋是一種人生境界》和《觀棋不語偽君子》兩篇文章里，作家不僅充分體現(xiàn)了下棋、觀棋的文學(xué)性和娛樂性，還賦予了濃烈的思想性。如在《棋是一種人生境界》一文中，作家這樣寫道：

弈雖小術(shù)，但足以觀人。面對當(dāng)頭炮，關(guān)于是跳左邊的馬還是跳右邊的馬，思慮再三，遲遲不決的人，在生活里必定是個(gè)優(yōu)柔寡斷的人；一上來就拼命跟你換子，不顧其他，生活里必定是個(gè)急于求成的人；屢屢要求緩棋的人，在生活里大多原則性不強(qiáng)；讓緩不緩者，生活中大多是耿直不懂變通的人；一輸棋，面紅耳赤者，若能“前嫌”盡棄者，應(yīng)是夠交的朋友；若耿耿于懷，此人當(dāng)敬而遠(yuǎn)之，肚量過于窄小；若泰然處之，則此人城府頗深，僅就下棋而言當(dāng)興味索然；若強(qiáng)求再來一盤，不贏不罷休者，此人當(dāng)好勝心強(qiáng)，心理承受能力略顯薄弱……

作家從下棋人的種種表現(xiàn)，判斷出下棋人的性格和人品。棋勢種種，人也各異。棋盤雖小，卻演繹著各種下棋人的性格，作品也就有了思想性。

作者對觀棋看熱鬧的人也賦予了新的思想。“觀棋不語真君子”是至理名言。作家卻說：“觀棋不語者是偽君子。”為什么說觀棋不語是偽君子呢？作家的理由是：在賽場上觀棋不語是對的，可是市井娛樂下棋，觀者見死不救，讓人聯(lián)想到生活中的旁觀者，見了當(dāng)局者的失誤、險(xiǎn)情，為了當(dāng)“君子”，躲清身，袖手旁觀，能救也不救，豈不是偽君子？因此，“觀棋語者才是真君子”。作家雖然賦予了下棋、觀棋，這兩項(xiàng)娛樂活動(dòng)以思想性，卻沒有減弱作品的文學(xué)性和娛樂性。

再如家喻戶曉、老幼皆知的《西游記》中的兩個(gè)人物豬八戒和孫悟空。一提“八戒”，多數(shù)人只知道他是個(gè)憨厚、愚笨、丑陋的豬，“悟空”是個(gè)一個(gè)跟頭能打八千里，會(huì)七十二變的無所不能的猴子，僅此而已。可是作家在《人生要八戒，更須悟空》一文中，卻賦予了做人的道理。“八戒”是要求他戒除“殺生、偷盜、淫欲、妄語、過度飲酒、醉心于燈紅酒綠之中”的惡習(xí)的。“悟空”則是要求人“把一切都看得平淡些，不必汲汲于功名利祿，以免成為欲望的奴隸和階下囚”。這就使《人生要八戒，更須悟空》有了思想性。

寫小興安嶺美麗的文章多如牛毛，但有些文章缺少思想性，靠堆砌辭藻裝潢門面。有的連詞語的確切意義也沒弄清楚就反復(fù)使用，如“美輪美奐”這個(gè)詞中的“輪”字原意是高大；“奐”是美麗，“美輪美奐”歷來是用來形容房屋高大美麗的，有的人不明詞義就亂用起來，連匍匐在地的藍(lán)莓、白雪也用“美輪美奐”描寫，詞不達(dá)意。再如，“松柏長青”這個(gè)成語也屢屢被用來描寫小興安嶺上美麗的森林，豈不知，小興安嶺上根本就沒有柏樹，如此等等。

施立夫也寫小興安嶺美麗的大森林、白雪和五花山，但總是賦予新的思想，讀起來發(fā)人深思。比如他在《漫步在雪中》寫他一個(gè)人孤獨(dú)地在雪中行走，也寫雪旳潔白和美麗，卻沒只限于此，他回憶起兒時(shí)和小伙伴們堆雪人，媽媽給送棉衣和圍巾，小伙伴們怕凍著雪人，爭搶著把自己的圍巾給雪人圍上，賦予了孩子們童真、憐憫弱者的思想，同時(shí)思念起媽媽來，媽媽現(xiàn)在在做什么呢？洋溢著人性美。

但我讀施立夫的文集，除了發(fā)現(xiàn)他的文章具有鮮明的思想性以外，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)下中國作家群乃至整個(gè)社會(huì)都極其缺乏的優(yōu)點(diǎn)，值得今人學(xué)習(xí) ，即誠懇地對待他人批評的精神。魯迅先生在《我是怎么做起小說來》一文中說，文藝“批評必須壞處說壞，好處說好，才于作者有益”。可是近三十年來，中國文藝界“好處說好”不僅做到了，甚至有過之而無不及——沒好也說好，但沒人說壞，因此習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上鼓勵(lì)批評家們，要敢于“做到‘剜爛蘋果的工作，把爛的剜掉，把好的留下來吃”。其實(shí)評論家不剜“爛蘋果”的主要阻力是作家，一旦有誰指出某作家某作品中的缺點(diǎn)，不管批評的對與否，動(dòng)機(jī)如何，一律會(huì)被視為仇敵，伺機(jī)報(bào)復(fù)。施立夫卻與之相反，他對指出自己作品中缺點(diǎn)的人恭而敬之，視為師長。他在一次作文中把本來不吃魚的大鵝寫成了吃魚，老師批評他：“本文純屬撒謊，鵝吃草尚可，鵝根本不吃魚。”盡管言辭有些過火，但施立夫不但沒忌恨，反倒把批評者視為“最崇高，最偉大的老師”。（見《鵝是不吃魚的》）。時(shí)下老師勸阻他的弟子不要犯法，遭到弟子誣陷、圍攻者已不為新鮮事了。

希望施立夫能勇敢地逆風(fēng)而上，永遠(yuǎn)堅(jiān)守自己獨(dú)立的品格和操守，成為敢于剜“爛蘋果”的創(chuàng)作者和評論者，也希望他能成為培育敢于剜“爛蘋果”的園丁。其實(shí)對他的希望若推而廣之，我更希望讓虛心接受批評成為文藝界乃至整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。若能如此，文藝界便有了“源頭活水”，會(huì)催生一代又一代的“后來人”，整個(gè)社會(huì)也必將風(fēng)清氣正，充滿陽光。

（姜孟之，山東乳山人，1963年參加工作，歷任中學(xué)校長、編輯部主任、主編，伊春市文聯(lián)黨組書記、主席，市作協(xié)主席，中國林業(yè)文協(xié)、文聯(lián)副秘書長，黑龍江省作協(xié)常務(wù)理事。1979年開始發(fā)表作品，1992年加入中國作家協(xié)會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作一級。著有長篇小說《馬齒莧苦斗記》《不可以等待》，中篇小說集《飛龍飛飛》，短篇小說集《借讀生》《黃牌警告》《生活里的笑聲》，散文集《綠色的搖籃》，長篇報(bào)告文學(xué)《大山的公仆》（合作）等。曾獲中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)黑龍江分會(huì)首屆二等獎(jiǎng)、菊花文學(xué)獎(jiǎng)、《小說林》優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、全軍綠化委員會(huì)及林業(yè)部綠葉文學(xué)二等獎(jiǎng)、林業(yè)部首屆梁希文學(xué)一等獎(jiǎng)、黑龍江省精品工程三等獎(jiǎng)。）