在路上尋找幸福感的“無用”

時尚到底能給人帶來什么？

生活中的幸福感，和我們所擁有的物質(zhì)是怎樣的關(guān)系？物質(zhì)越多越幸福嗎？什么樣的生活方式能給人帶來真正的幸福感？

跨越千禧年時，馬可還在“例外”擔(dān)任品牌總監(jiān)，是中國時尚界的焦點。但她卻在一次又一次的旅行當(dāng)中，對自己、對時尚、對生活方式、對當(dāng)前的社會現(xiàn)象進(jìn)行反思，旅行變成了搶救式的調(diào)研。她也從每年研究流行趨勢的時尚品牌創(chuàng)始人，變成今天倡導(dǎo)一件衣服穿一生的“無用”品牌創(chuàng)始人。最初，馬可旅行的目的與很多人一樣，只是想去看看祖國的大好河山、不同地區(qū)的風(fēng)土人情。她出生于吉林長春，念大學(xué)的時候選擇了位于江南的蘇州大學(xué)，后來又前往廣東創(chuàng)業(yè)工作，以這三處為點，輻射周邊，讓她在學(xué)習(xí)工作的過程中逐漸熟悉了從北到南的沿海城市。“所以我一直很向往大西北、西南，想去青海、西藏、新疆這些文化和地貌與我生活的地方差異很大的地區(qū)。”工作穩(wěn)定之后，馬可開始利用假期出去旅行。

“2000年左右的時候，我去西南鄉(xiāng)村看到的更多是原始風(fēng)貌以及原生態(tài)的生活，進(jìn)城打工的人數(shù)也不多。千百年傳承下來、沒有被商業(yè)社會：中擊前的那種中國農(nóng)村的景象，我都看到了，覺得特別震撼。”其實選擇中國西南鄉(xiāng)村，也是因為處于時尚業(yè)頂端的馬可希望可以在鄉(xiāng)村找尋設(shè)計靈感。只是在一遍遍去鄉(xiāng)村的過程中，也將她原本的時尚理念一點點顛覆——“城市居民所關(guān)心的今年流行什么、短裙子還是長裙子、什么樣的發(fā)型好、什么樣的款式好，到了農(nóng)村以后發(fā)現(xiàn)這些統(tǒng)統(tǒng)毫無價值、沒有意義。我不可能和農(nóng)民去討論今年流行什么，他們不知道，也不在乎這些。”

大涼山是中國最貧困的地區(qū)之一。馬可曾以大涼山的彝族人為背景進(jìn)行過一次服裝創(chuàng)作，并在2007年的巴黎時裝周大獲成功。在大涼山農(nóng)民那些穿了十幾二十年的農(nóng)服上面，她感受到的是人的生命，一個農(nóng)民日復(fù)一日地在田間勞作或山間打獵，他們衣服上的補丁就像樹的年輪一樣，記錄了穿衣者經(jīng)歷的歲月和艱辛。這些衣服所帶給她的震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她在巴黎、紐約、米蘭看到的時尚大師的作品，而那些秀場上的衣服雖然完美、漂亮，卻缺乏靈魂。正因為有了這樣的領(lǐng)悟，馬可意識到自己不是時尚圈的人，并且促使她重新思考時尚對于人類生活的價值。她理想的衣服應(yīng)該是可以帶給人精神的力量和啟發(fā)。

一位農(nóng)民春夏秋冬全部的衣服加起來，一根竹竿就晾得下，平均每季兩套服裝。站在城市人的角度，會很難理解。

城市中的居民家庭所擁有的資產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過農(nóng)村，生活還那么豐富，可是快樂的表情卻很少，更多是焦慮和煩惱。“到了農(nóng)村經(jīng)常看到老頭和老太太，坐

在自己家門口樂哈哈地吃一碗糙米飯，笑是那種發(fā)自肺腑的，眼前只是簡單的兩根黃瓜蘸醬，家里是用了幾十年的老木桌椅、一張很舊的床、幾套簡單的衣服。我開始思考時尚到底是不是人所必需的東西。”在西南農(nóng)村看到的景象直接影響了馬可之后所做的事情。

人一旦找到自己想做的事情，獲得一種使命感，就是再大的商業(yè)利益也很難拉回來。

當(dāng)時的例外正如日中天，馬可卻與合伙人在經(jīng)營思路與品牌理念上產(chǎn)生了巨大分歧。一個需要迅速擴(kuò)張，繼續(xù)時尚化路線;一個想把品牌深化做精，想加入更多民間手藝。在分歧無法化解的情況下，馬可決定退出例外，于2006年在珠海創(chuàng)立了以保護(hù)、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝為目標(biāo)的“無用”。

由旅行開始的調(diào)石玨與收藏行動

隨著城市化進(jìn)程加劇，鄉(xiāng)村的一切都在急速消失。積累了千百年的手藝因為沒有市場，正逐漸失傳，有著笑臉的村民逐漸變成焦慮的城市居民。馬可特別想要留住他們，她認(rèn)為留住了人，就留住了鄉(xiāng)村。而想要留住人，就要讓這些有手藝的村民比進(jìn)城打工的人賺得更多。

比如在西南鄉(xiāng)村，她看到村民做了幾代的咸菜壇子，材料的質(zhì)感和實用性都很強，只是目前人們的生活里很少再需要咸菜壇子。她就親自參與，據(jù)此設(shè)計成有市場需求的陶器。再下訂單讓村民手工制作，支付的手工費是他們制作咸菜壇子的10倍。

除了器具，織物是馬可最擅長的領(lǐng)域。作為一個服裝設(shè)計師，馬可很早就對諸如紡線、織布、染色、繡花等傳統(tǒng)技藝感興趣。在云南、貴州一帶調(diào)研和旅行時，她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐募徔椇痛汤C品技藝精湛，這些手工制作品的工藝水準(zhǔn)之高，遠(yuǎn)超過她之前在其他地方看到的技藝，而制作這些織布、繡品的手工藝人都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的婦女，這些女人從小就學(xué)習(xí)這些技藝，在文化教育普及程度不高的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，這些手工藝既是一種生活技能，也是她們傳遞情感的一種方式。

“留住人”這件事情，其實是在與整個人類社會的發(fā)展相抗衡，在做這件事的同時，馬可還在做著另外一件事——“留住物”。剛剛開始在四川大涼山地區(qū)旅行時，她偶遇了來中國大量收購民間手藝的澳大利亞人;后來去西南其他地方，陸續(xù)碰到了來自西方、日韓甚至臺灣博物館的工作人員，他們在記錄這些手工技藝的同時，還在收集這些手工藝品。這種相遇讓馬可直接組建團(tuán)隊開始專業(yè)的田野調(diào)研。馬可一直慶幸田野調(diào)研進(jìn)行得比較早，使得她能夠看到原始風(fēng)貌的村落和純真的鄉(xiāng)村生活。在她后期的旅行中，她發(fā)現(xiàn)原本高高低低、錯落交替的房子在新農(nóng)村發(fā)展的過程中，變成了千第一律的磚瓦房。早年，隨著強勢的西方文化進(jìn)入中國及現(xiàn)代化的發(fā)展，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝被視為落后的生產(chǎn)方式被予以淘汰。近年來，雖然人們保護(hù)傳統(tǒng)的意識增強了，但人們對民藝更多地持一種“美術(shù)觀”而非“工藝觀”，也就是說傳統(tǒng)工藝成了一種觀賞、研究的對象，完全脫離了人們的社會生活。

2014年，馬可在北京創(chuàng)立了無用生活空間——外面是展廳，里面是需要預(yù)約才能進(jìn)入的無用家園。觀眾進(jìn)入家園，需要存包、存手機，這讓進(jìn)入家園的過程充滿了儀式感。進(jìn)去之后，四面是夯土墻構(gòu)筑的空間，里面是無用產(chǎn)品組構(gòu)的生活方式呈現(xiàn)，涵蓋吃、穿、住、用。這里讓人覺得似曾相識，又好像從未見過，有一種從簡樸到奢華的美感。購買品牌用品的客人在這里被稱為“無用家人”。

除了復(fù)原生活空間，無用團(tuán)隊歷經(jīng)20多年積累的民藝調(diào)研成果、民藝公益展和收藏品，將在珠海的無用博物館呈現(xiàn)。馬可打算將這些傳統(tǒng)文化的精髓展示出來，當(dāng)更多人領(lǐng)悟其中的精神內(nèi)涵，就能有越多的人成為“無用家人”。