淺析《今昔物語集》中的“他力”救助

龐超

摘要：《今昔物語集》作為一部民間故事集，其中的故事來源于平安時代的社會生活。在《今昔物語集》中可以看到被“他力”所救助的故事，救助人的“他力”既有現實中所存在的人與動物的力量，也有人類所無法直接看到的神奇的力量。《今昔物語集》故事中的主人公為“他力”所救，但背后隱藏著現實中作者無力自救，又難以得到社會（官府）救助的無奈。“他力”救助故事的背后，也有作者價值觀與宗教信仰的影子。作者希望通過故事，將自己的價值觀與宗教信仰為更多的人所接受。

關鍵詞：《今昔物語集》 他力 宗教 社會

一、《今昔物語集》故事中的“他力”

（一）現實中的“他力”《今昔物語集》故事中出現的第一種“他力”，便是得到人或動物的“他力”。由于人與動物均在現實中存在，一些故事中的動物也是現實中的動物，所以受到人或動物的幫助或懲罰，可以說是依靠現實中的“他力”獲得救助或受到現實中“他力”的懲罰。有關現實中“他力”的故事主要集中于《今昔物語集》本朝部后半部分（卷二十二至卷三十一）。在這一分類下的“他力”的發出者，可以分為人或者動物。如《于鈴香山蜂、螫盜人》中的救人者為蜜蜂，《平貞盛朝臣、于法師家射取盜人》中的“他力”發出者為平貞盛。這一分類下受到“他力”救助的原因，主要是樂善好施。樂善好施可以分為兩種情況，一種是受助者的樂善好施。如《平貞盛朝臣、于法師家射取盜人》中的法師在忌避日未拒絕平貞盛的留宿，所以才會受到幫助;《于鈴香山蜂、螫盜人》中的蜂之所以愿意幫助商人，是因為商人平時釀酒供蜜蜂飲用。《今昔物語集》中樂善好施者受到“他力”救助的故事雖然有佛教中“善有善報”的因素存在，但是，佛教并非是他們獲得“他力”救助的關鍵性因素，他們對于他人或動物的幫助行為，才使他們在困境中為他人或動物的力量所救助。另一種則是“他力”發出者的樂善好施，如《美作國神依獵師謀止生贄》中獵人主動請求幫助，使國人擺脫了活人祭祀的問題（這對于人來說仍然是救助）。

（二）宗教中的“他力”《今昔物語集》中除了出現由于他人或動物之力獲救外，也有大量因為佛、鬼及其他力量（如因果報應，陰陽術等）獲得救助的故事。由于佛、菩薩、鬼神等來源于佛教、神道或其他日本民間信仰，因果報應、陰陽術等也是來源于佛教與陰陽道。所以說，這是受到了宗教中“他力”的救助或懲罰。這一分類的故事前后兩部分均有分布，佛教中的“他力”主要集中于《今昔物語集》的前半部分（卷十一至卷二十一），而陰陽道及民間信仰的“他力”則更多集中于后半部分。特別需要說明的是，《今昔物語集》中有通過依靠他人誦讀《法華經》得救的故事，如《為救無空律師枇杷大臣寫法花》。在這些故事中，雖然“他人”（如枇杷大臣）是施救者，但是從《今昔物語集》故事情節的安排以及作者的目的看，這些故事是強調《法華經》的功德與力量。故事中枇杷大臣依靠《法華經》救人，救助的力量更多來自于《法華經》，所以，這些故事中的“他力”仍屬于宗教中的“他力”。在這一分類下的施救者可以分為神秘力量（佛經的力量等）以及人與動物。如第十三、十四卷的故事中，主要是依靠《法華經》或者佛教真言得救，《地藏菩薩變小僧形受箭》中依靠小僧得救等。這一分類下受到“他力”救助的原因，首先便是平時的佛教信仰。受到救助者因為平時的佛教信仰，獲得佛、菩薩的救助。這在《今昔物語集》佛教故事中出現較多。其次是對于佛教、陰陽道相關內容的熟悉與掌握。在依靠佛教或陰陽道得救的故事中，可以發現一些故事的主人公是因為掌握了真言或者陰陽術才得以獲救。第三點原因，與現實中的“他力”相同，也是得益于他人的樂善好施。如《幡磨國陰陽師智德法師》與《僧登照、相倒朱雀門》中，受害者得到救助，得益于智德法師與登照僧的幫助，換句話說，正是因為智德法師與登照僧愿意并使用陰陽術，才使得受害者得到了“他力”的幫助脫離困境（或險境）。

二、從“他力”故事看作者與社會

《今昔物語集》中“他力”故事雖然重點記敘依靠“他力”得救，但是，《今昔物語集》的作者與受眾均為人，所以，《今昔物語集》的“他力”故事并非單純地描述“他力”的神奇，在“他力”背后，是作者對現實中自身無力的感嘆，對社會難以保障自己利益的無奈。

（一）自身的無力無論是借助“佛力”還是借助他人之力（甚至動物之力），一方面是因為自身的“無力”。通過《今昔物語集》中的故事情節不難發現，故事中人物獲得“他力”救助時，面臨的是自身力量無法解決的情況。如上文所提到的《平貞盛朝臣、于法師家射取盜人》，法師家對于盜賊所至的時間是非常清楚的，但是面對盜賊，所做的也僅僅是忌避（緊閉大門，斷絕出入），這樣的做法對于防范盜賊來說是毫無用處的（從故事情節的安排看，盜賊破門而入，如果沒有平貞盛，法師家必然遭難），可以說法師家無力抵抗盜賊的侵襲，只能依靠“他力”才能獲救。《今昔物語集》中出現的受到動物或賊人侵害的故事，不少都是依靠“他力”得救，這表明在這些故事的作者眼中，自己面對侵害時是難以依靠自身的力量應對的，因為自身的無力，所以需要“他力”的幫助，在無人可以幫助時（或面對無法解釋的現象時，即作者所認為的鬼與妖），只能依靠宗教中的“他力”來幫助。

（二）對社會的無奈《今昔物語集》故事中頻繁出現借助“他力”的現象，也蘊含著故事的作者對于無法保護自身利益的無奈。在《今昔物語集》中不難發現，救助與懲罰很多都是基于因果報應或者個人方式，官府出現的次數較少（僅有卷二十九的故事中提到了官員與官府），而且在第二十九卷中，對于盜賊也出現了非官府的救助與懲罰，如《平貞盛朝臣、于法師家射取盜人》中救助法師者為平貞盛，《放免共、為強盜人家被捕》中對于盜賊的處罰并未通過合法的方式。《今昔物語集》中的故事是社會生活的反映，故事中無論是受到盜賊、動物等現實力量的傷害，還是受到鬼、妖等宗教中“惡”的傷害，都是平民日常生活中利益受到侵害的反映。對于鬼與妖等靈異力量，故事中的主人公依靠佛法的做法無可厚非，畢竟這并非官府能夠處理，但對于現實中的強盜、動物，依然只能寄希望于佛法、陰陽術，或具有偶然性的人的幫助，則表現出作者對于社會的無奈。此外，《今昔物語集》的懲罰與救助基于因果報應，這與佛教的影響息息相關。但從因果報應的救助與懲罰過程中，官府的身影同樣較少出現（《今昔物語集》故事中的因果報應，很多是求助者受到佛法力量的直接救助，加害者受到不可思議力量的直接懲罰）。對于佛法、不可思議的力量的關注，對于現實力量的忽視，也可以看出故事的作者對于社會現實的無奈。

（三）相信佛教與相信鬼、妖存在的社會《今昔物語集》的前半部分是佛教故事集，展現了平安時代的佛教信仰狀況。正如前文所述，《今昔物語集》中的“他力”，有一部分是宗教中的“他力”，是佛的力量對人類進行救助或懲罰。從另一個角度看，也正是因為作者相信佛教，《今昔物語集》中才會出現大量與佛教相關的故事。《今昔物語集》中的佛教故事集部分繼承自《日本靈異記》等佛教故事集，另一部分的作者中也有可能存在大量僧侶。作者的身份以及《今昔物語集》的編排方式，決定了這些佛教故事不僅僅只是單純地說明佛教理論的正確性，更重要的是，作者與編者希望通過這些佛教故事，進一步擴大佛教的影響力，使更多的人信仰佛教，不詆毀佛教。

《今昔物語集》中的鬼、妖故事在前后兩部分均有出現，與佛教故事相類似，鬼、妖故事的大量出現同樣說明故事的作者相信鬼神的存在，相信鬼會對人的生活帶來不利的影響。雖然《今昔物語集》中的鬼與妖并不是作為救助者而存在，但是鬼與妖作為“加害者”受到“他力”的懲罰同樣值得關注。在這些故事中，故事的作者構建了一個人受到鬼或妖的侵害，最后人獲得救助，鬼與妖受到懲罰的故事。鬼與妖作為“加害者”加害他人以及最終受到“他力”的懲罰雖然占了故事較大的篇幅，但這并非故事的重點。作者的關注重點在于“他力”救助，即希望故事的讀者注意到這些人受到侵害時為什么會受到“他力”的救助，這也是作者構建故事、編者收錄故事的原因，即通過故事告知人們信仰佛教的必要性（前半部分）以及對人們的日常生活提出勸誡（后半部分）。

（四）“他力”與作者的社會價值觀《今昔物語集》中的“他力”救助故事，是作者自身無力以及對社會無奈的表現，但從另一個角度看，故事中人物受到“他力”救助，而“他力”作用的依據，則是作者的價值觀。《今昔物語集》中的“他力”救助往往伴隨著“他力”懲罰，救助受害者、懲罰加害者的情節在《今昔物語集》中頻繁出現。在法庭審判中，有原告與被告的存在。在很多情況下，原告一般為受害者，被告一般為加害者。筆者在前文中提到，在《今昔物語集》故事中的世界，因果報應等“他力”因素在一定程度上代替了法律，成為懲惡揚善的方式。換句話說，《今昔物語集》中的“他力”就像是法庭審判中的法官，故事作者的價值觀便是法律。“他力”根據作者的價值觀在故事中救助受害者（維護原告利益），懲罰侵害他人利益的加害者（被告）。

作者創作這些故事，使故事中的人物以自己的價值觀為基準受到救助或懲罰，并非是作者希望通過故事來達到精神勝利的目的，作者之所以這么做，是希望將自己的價值觀融人故事中，傳遞給聽故事的讀者，使讀者在潛移默化的過程中接受自己的價值觀。《今昔物語集》的編者將故事進行匯編，篩選出符合自己價值觀的故事，并在故事后加上自己的評論，使故事說教（宣傳）的色彩更加明顯。

三、《今昔物語集》中的“他力”懲罰

《今昔物語集》的“他力”救助，往往伴隨著“他力”懲罰，但“他力”懲罰的出現并不一定代表著受害者得到救助。在《今昔物語集》中，有的加害者受到了“他力”的懲罰，但受害者并未受到“他力”的救助。這背后的原因可以分為以下幾點：首先，故事的受害者同樣違反了社會價值觀，所以受害者與加害者一起受到了“他力”的懲罰。其次，故事的受害者是一個場所和群體。例如《今昔物語集》中的受害者為佛教整體或佛教場所，對詆毀佛教者的懲罰便達到了維護佛教的目的，所以故事中并不需要出現救助。此外，有時加害者甚至就是受害場所的一員，如《靈巖寺別當、碎巖》故事中，對寺院造成傷害者是寺院的僧侶，寺院的衰落是對僧侶行為的懲罰，所以不需要出現“他力”的救助。第三，受到了故事作者寫作目的的影響。受害者未受到“他力”救助，加害者受到了“他力”懲罰的情節主要集中在世俗部。世俗部的故事很多直接來源于現實，又有作者獨特的目的。現實中很多人在遭到侵害時并不能第一時間獲得救助，所以在故事中沒有出現“救助”情節，此外，作者與編者為了進行勸誡，將行為的結果展現出來，以加強勸誡效果，所以安排受害者未受到“他力”救助。

“他力”救助作為《今昔物語集》出現較多的情節，在佛教部與世俗部均有出現。《今昔物語集》中有關“他力”救助的故事雖然內容安排不同，但“他力”基本可以分為宗教中的“他力”與現實中的“他力”兩大類。《今昔物語集》的作者在故事中使用“他力”情節，但“他力”本身并非作者想要重點說明的。故事的作者希望借助故事，讓讀者關注到得到“他力”救助的原因，即信仰佛教與樂善好施。與《今昔物語集》的其他故事相同，信仰佛教、樂善好施可以獲得益處，這便是故事的作者與編者希望通過故事所傳達的信息，作者與編者更希望故事的讀者能夠在閱讀故事后接受佛教以及自身所宣傳的價值觀。此外，還必須關注的是，《今昔物語集》的故事基于社會現實，故事中“他力”救助的情節也反映出現實中作者面對困境時的無力以及難以得到社會幫助的無奈。