大人物的小生活

摘要：汪曾祺是非常出色的中國當代文學作家，其在短篇小說和散文創作上頗有成就，也對戲劇和民間文藝有深入鉆研。汪曾祺被稱為“中國最后一個士大夫”，其文學作品有很濃厚的文人氣，同時他的作品中又有大量細致描寫生活與民俗的情節，煙火氣十足。從他的作品中不難發現，汪曾祺的生活就是在“文人精神與煙火氣”“美與人性”中尋求最佳結合點。

關鍵詞：汪曾祺 生活觀 文人精神 煙火氣

汪曾祺以他的短篇小說和散文聞名，他的創作沒有規模宏大的敘事，而是以個人生活中瑣碎的細節為切入點，將日常生活審美化。因此，他的作品兼顧傳統的知識分子情趣，而又不脫離生活，帶有文人氣與煙火氣并存的特色，這也體現出他兼具“美與人性”的生活觀。

一、中國最后一個士大夫

汪曾祺被譽為“抒情的人道主義者、中國最后一個純粹文人、中國最后一個士大夫”。何謂純粹文人？何謂士大夫？其實更多體現的是汪曾祺身上的文人情趣以及其作為一個知識分子的自我認同感。

如何能具體體現其生活觀中的士大夫意識？

首先，表現在其對待生活的態度方面，汪曾祺將自己的生活審美化。對他來說，生活中沒有那么多蠅營狗茍，一切事物都可以看作生活中的點綴。文人是頗愛自然的，無論是陶淵明的鄉村田居，還是謝靈運的名山大川，自然風物才是文人氣的真正代表，自然的干凈純粹與文人的清高仿佛天生就有著靈魂上的契合。也只有文人是真正了解自然的，自然對于他們來說就是有趣的把玩之物，相較俗人來說，只有他們能真正分得清大自然的萬事萬物，也只有他們肯花時間去分清。汪曾祺喜歡自然，他有大量關于花鳥魚蟲、名山大川的作品，他寫過菏澤的牡丹，昆明的雨，北京的秋花，冬天的樹……他也樂于去了解自然，他寫過山丹丹、枸杞、槐花等，對他來說，這些不是被叫作人間草木的無生命體，而是每一個事物都有自己的故事。在他的散文《北京的秋花》中，他這樣描寫秋葵的樣貌：“花瓣大、花淺黃，淡得近乎沒有顏色，瓣有細脈，瓣內側近花心處有紫色斑?！盵1]只草草幾筆便把秋葵的樣子勾勒出來，而且極其形象生動，沒有細致的觀察是做不到的。他還道秋葵“風致楚楚，自甘寂寞”，[1]說家鄉縣委招待所的雞冠花，“北京雞冠花未見有如此之粗野者”，[1]可見在他眼里每個草木都是獨一無二的靈魂了。

其次，他的作品中處處體現一個文人的自我修養。文人應該擅長琴棋書畫，吟詩作對，他的作品中就經常提到書法、繪畫的相關內容。他會探討“文人與書法”，在散文《文人與書法》中，他就強調了重視書法的問題，甚至寫到了毛筆應該如何制作的問題，對于書法的研究之深可見一斑。汪曾祺其實最喜歡的是畫畫，他分析《張大千和畢加索》，他在《書畫自娛》中寫到“偶爾喝了兩杯酒，一時興起，便裁出一張宣紙隨意畫兩筆”，[2]有了書法有了畫，他的小生活可謂滋味頗多。

最后，其作品中有大量創作談，例如《學話常談》《讀詩抬杠》《論精品意識》等，非常細致地談到中國傳統文化，并探究其對現代散文小說寫作的借鑒意義，在其作為作家的專業修養方面，是非常能體現其生活觀中的士大夫意識和文人精神的。

二、生活要來點煙火氣

汪曾祺作品中體現出非常濃厚的文人精神，并不意味著他就是滿口“之乎者也”的封建老儒，相反他是一個非常有煙火氣的人。

“民以食為天”，如何判斷一個人是接地氣的人，“愛吃”可以作為一個標準。而汪曾祺就不能只用“愛吃”來形容了，“愛”這樣的程度未免太低，就拿他作品中大量的關于吃食的描寫，說他是“嗜”也不為過。古人經常說“寧可食無肉，不可居無竹”，或言“肉食者鄙，未能遠謀”，吃肉仿佛成了俗不可耐的代名詞，而文人一定要是不食人間煙火的仙人。汪曾祺才不學陶淵明過不為五斗米折腰的粗茶淡飯生活，還寫成《肉食者不鄙》為肉正名?！度馐痴卟槐伞分袑懙降牟?，如“獅子頭”“鎮江肴蹄”“乳腐肉”“腌篤鮮”等，這都是各地的特色菜。由此可見，汪老可以被稱作吃的行家了。無論是讓人垂涎欲滴的肉，還是吱吱冒油的高郵鴨蛋，都是汪曾祺生活的寫照。汪曾祺同時又是“吃的非藝術化”[3]的代表，他認為“吃”如果藝術化會脫離吃的本意。

汪曾祺的煙火氣不僅體現在對美食的愛好上面，還體現在他關注的“小人物”身上。汪曾祺筆下的人物，多是他身邊的人，街上偶然遇見的人也會被他寫入文中，他在文中經常的稱謂詞是“老某”，全名全姓都寫不出，可見是普通得不能再普通的人了。

因為關注生活，關注小人物，所以汪曾祺的很多作品與地方特色、民俗有很大的聯系。在中國文壇，趙樹理也同樣是寫鄉土生活的“鐵筆圣手”，其兩者之間有什么不同呢？趙樹理以現實主義的寫法寫農村生活，更多關注的是農村生活的變革。而汪曾祺則不同，他多書寫“靠技藝生存的小人物、知識分子和生活在農村的女性”，[4]表現農村生活和諧的一面，他筆下更多是桃花源式的鄉土，《受戒》中的庵趙莊就是這樣的一個典型。

由此可見，汪曾祺的煙火又不是單純的俗物，而是能從煙火中獲得升華，帶有很濃的詩意色彩的，他的生活是文人氣與生活氣并存。散文作品《吃食與文學》中，他就將食物的口味、耳音、興趣與文藝工作者的口味、耳音與興趣結合起來談，將對苦瓜的感悟與文學創作結合起來，將咸菜和文化結合起來，總結自己的生活經驗，又能將其推之于文學。

三、“美與人性”并存

在《我的創作生涯》一文中，他提到祖父是清朝末科的拔貢，祖父教他《論語》，以及當時的《孟子反不伐義》，這些對汪曾祺的傳統文化功底，以及品格的養成都有很大的影響。在這些傳統文化的熏陶下，他自然就會主動向先賢看齊，其文人色彩就會很濃厚。更多教會他生活的人是他的父親，他的父親會畫畫，刻圖章，拉胡琴，糊風箏，拿來《我的父親》一文參照來看，父親就是文人氣與煙火氣的融合體，汪曾祺的性格有太多父親的遺傳因子。文中還提到小學教員對他的影響，高北溟先生選文講究感慨和性情，而這些必然要從生活中獲得，韋子廉先生最喜歡桐城派古文，這些都培養了汪曾祺的文人精神。在西南聯大師從沈從文先生學習習作的過程中，沈先生強調和人物同呼吸，這也讓汪曾祺學會了觀察人物，觀察生活。

汪曾祺這樣的生活經歷讓文人精神與煙火氣深植于他的骨髓，汪曾祺的生活觀可以用他自己的話來總結，“我寫的是美，是健康的人性”，換句話說，就是在文人精神與生活風味的結合點去尋找平衡，將生活審美化，將美中加入生活的氣息。了解了汪曾祺這樣的生活經歷后，其生活觀中“美與人性”并存的原因也就可想而知了。

四、結語

閱讀汪曾祺的作品，從中體會他的生活觀，不難發現其文人精神與煙火氣并存的一面。他關注自然萬物，并將其作為把玩之物，關注文人的自我修養和作為一個作家的專業素養，足可見其生活中文人情趣的一面。同時他關注生活，關注小人物，他的生活又是充滿煙火氣的。他的這種生活觀的養成與他的成長經歷密切相關，他的成長經歷里處處可見對其生活觀的影響因子。

參考文獻：

[1]汪曾祺，著，鄧久平，編.汪曾祺全集（六·散文卷）[M].北京：北京師范大學出版社，1998.

[2]汪曾祺，著，鄧久平，編.汪曾祺全集（五·散文卷）[M].北京：北京師范大學出版社，1998.

[3]翟業軍.“更有一般堪笑處，六平方米做郇廚”——“美食家”汪曾祺論[J].文藝爭鳴，2017（12）.

[4]孫雅婷.論汪曾祺鄉土小說中的人物形象[J].大眾文藝，2019（10）.

（作者簡介：馬婧璇，女，曲阜師范大學文學院2016級本科在讀，研究方向：漢語言文學）