中國古代樂人名典綜合篇(十六)

喬書田

田僧超（Tian sengcha0）

南北朝（420-589）時北魏（386-534）樂人。籍貫、生卒年均不詳。善吹胡笳，并作有《壯士歌》、《項羽吟》等。東魏楊炫之在《洛陽伽藍記》…中載，北魏國都洛陽南有“調音巷”和“音律巷”兩條巷子，據說，巷子里住的都是些會吹、會拉、會彈、會唱的人。全國許多有名的樂（藝）人，大多來自這里。段成式曾在《酉陽雜俎》中記載，“有田僧超者，能吹笳，為《壯士歌》、《項羽吟》。將軍崔延伯出師，每臨敵，令僧超為《壯士》聲，遂單馬入陣。”因此，崔延伯很敬重他，視為知己。北魏后期，國力衰微，經常受外寇侵擾，魏明帝正光年間（即524年前后），崔延伯奉命率軍征討。是時，摯友、樂人田僧超隨軍出征。開戰后，崔延伯命田僧超吹奏《壯士歌》助威，將士們聽到慷慨激昂的樂聲，個個精神抖擻，呼嘯向前，勇猛殺敵。崔延伯更是身先士卒，每戰必勝。后來，敵軍得知這一消息，命一神箭手，將田僧超射殺。自此，崔延伯失去了往日的好友，也失去了往日的驍勇。最后，在一次西征中，戰死疆場。五萬大軍，也慘遭敗績。我們從這個歷史故事中，可以清晰地感受到，音樂的力量。同時也看到，作為音樂家的田增超，親臨戰場，鼓舞士氣的獻身精神。到現代，隨軍出征的光榮傳統，在我們的音樂家中，大有人在。創作了《漁光曲》的新四軍作曲家任光，在皖南事變中遇難，年僅41歲。創作了《大刀進行曲》的音樂家麥新，獻身于解放戰爭的疆場，年僅33歲。他們都是音樂工作者的楷模，我們永遠不要忘記他們！

萬寶常（Wan baochang）

隋代音樂家，生卒年不詳。《隋書·卷七十八》·《藝術列傳》載，“萬寶常，不知何許人也。父大通，從梁將王琳歸于齊。后復謀還江南，事泄，伏誅。由是寶常被配為樂戶，因而妙達鐘律，遍工八音。造玉磬以獻于齊。又嘗與人方食，論及聲調。時無樂器，寶常因取前食器及雜物，以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧于絲竹，大為時人所賞。然歷周泊隋，俱不得調。”

又載，“開皇初，沛國公鄭譯等定樂，初為黃鐘調。寶常雖為伶人，譯等每召與議，然言多不用。后譯樂成奏之，上召寶常，問其可不，寶常日：‘此亡國之音，豈陛下之所宜聞！上不悅。寶常因極言樂聲哀怨淫放，非雅正之音，請以水尺為律，以調樂器。上從之。寶常奉詔，遂造諸樂器，其聲率下鄭譯調二律。并撰《樂譜》六十四卷，具論八音旋相為宮之法，改弦移柱之變。為八十四調，一百四十四律，變化終于一千八百聲。時人以《周禮》有旋宮之義，自漢、魏以來，知音者皆不能通，寶常特創其事，皆哂之。”

當時有太子洗馬蘇夔者，以自己通曉鐘律，自命不凡，尤其忌恨寶常。蘇夔的父親蘇威，乃蘇則的第十代孫、隋代當朝大臣，凡對他談起音律之人，皆吹捧他兒子蘇夔，而短寶常，使他的主張難以起用。《隋書-卷七十八》《藝術列傳》載，“有一沙門”謂寶常日：‘上雅好符瑞，有言徵祥者，上皆悅之。先生當言就胡僧受學，云是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。先生所為，可以行矣寶常然之，遂如其言以答威。威怒日：‘胡僧所傳，乃是四夷之樂，非中國所宜行也。其事竟寢。寶常嘗聽太常所奏樂，泫然而泣。人問其故，寶常日：‘樂聲淫厲而哀，天下不久相殺將盡。時四海全盛，聞其言者皆謂為不然。大業之末，其言卒驗。”隋煬帝昏庸，葬送了隋朝。

《藝術列傳》又載，“寶常貧無子，其妻因其臥疾，遂竊其資物而逃。寶常饑餒，無人贍遺，竟餓而死。將死也，取其所著書而焚之，曰：‘何用此為？見者于火中探得數卷，見行于世，時論哀之。”

張紅紅（Zhang honghong）

唐代著名女歌手，籍貫、生卒年無考。段安節在《樂府雜錄》中，對其身世作有詳細記載，“大歷中，有才人張紅紅者，本與其父歌于衢路，乞食過將軍韋青所居，青于街牖中，聞其歌者喉音寥亮，仍有美色，即納為姬。其父舍于后戶，優給之。”是說，張紅紅本是一位流浪歌手，與父親一起沿街賣唱，乞食維生。一天，父女倆路過著名歌唱家、金吾大將軍韋青的住所，此時，韋青正站在窗前，聽到了紅紅嘹亮的歌喉，見容貌又出眾，于是，收留父女于家中，納紅紅為妾。其父居于后房，給予優厚的待遇。接下來，韋青對紅紅“自傳其藝”，發現紅紅“穎悟絕倫”。《樂府雜錄》又載，此時，“嘗有樂工自撰一曲，而古曲《長命西河女》也。加減其節奏，頗有新聲，未進聞，先印可于青。青潛令紅紅于屏風后聽之。紅紅乃以小豆數合計其節拍。樂工歌罷，青因入問紅紅如何。云：‘已得矣。青出紿云：‘某有女弟子，久曾歌此，非新曲也。即令隔屏風歌之，一聲不失。樂工大驚異，遂請相見，欺伏不已。再云：‘此曲先有一聲不穩，今已正矣。”足見紅紅超凡的音樂才能。后，“尋達上聽，翊日召入宜春院，寵澤隆異，宮中號‘記曲娘子，尋為才人。一日，內史奏韋青卒，上告紅紅，乃于上前嗚咽奏云：‘妾本風塵丐者，一旦老父死有所歸，致身入內，皆自韋青，妾不忍忘其恩。乃一慟而絕。上嘉欺之，即贈‘昭儀也。”

康昆侖（Kang kunlun）

唐代著名琵琶演奏家，古康國（即中亞撒馬爾罕、現烏茲別克斯坦一帶）人，生卒年不詳。宮廷樂工，號稱“琵琶第一手”。

唐貞元年間（785-804年），長安大旱，德宗李適（Kuo）下詔，令京都東西兩市搭建彩樓，命樂工登臺演奏祈雨。段安節在《樂府雜錄》中載，“貞元中，有康岜崳，第一手。始遇長安大旱，詔移兩市祈雨，及至天門街，市人廣較勝負，及鬭聲樂，即街東有康岜崙琵琶最上，必謂街西無以敵也。遂請岜崳登嫌樓，彈一曲新翻羽調綠要（即《綠腰》，亦作《六幺》）。其街西也建一樓，東市大誚之，及岜崳度曲，西市樓上出一女郎抱樂器，先云：‘我亦彈此曲，兼移在楓香調中。及下撥，聲如雷，其妙入神，岜崙即驚駭，乃拜請為師。女郎遂更衣出見，乃僧也。蓋西市豪族，厚賂莊嚴寺僧善本（姓段），以定東鄽之勝。翊日，德宗召入，令陳本藝，異常嘉獎，乃令教授岜崙。段奏日：‘且請岜崙彈一調。及彈，師日：‘本領何雜？兼帶邪聲！岜崳驚日：‘段師神人也！臣少年，初學藝時，偶于鄰舍女巫授一品舷調，后乃易數師。段師精鑑如此元妙也。段奏日：‘且遣岜崙不近樂器十余年，使忘其本領，然后可教。詔許之，后果盡段之藝。”

內行人都知道，移調彈奏同一首曲子，會增加很大的難度，西市“女”琵琶手，用楓香調演奏《六幺》，出神入化，技藝驚人，讓康岜崙大吃一驚，遂請拜為師。這時，“女”琵琶手脫去外衣，摘掉假發，露出真相，原來是莊嚴寺的僧人段善本。此事傳遍京城，德宗知曉，將二人召進宮，讓岜崳拜善本為師。善本奏日：“若拜我為師，必須十年內不動樂器，把原來學到的東西全部忘掉，跟我從頭學起。”從此，康崑崙十年未動琵琶，然后，虛心向善本學藝。最后，終成一位出色的琵琶能手。

楊玉娥

元代著名歌者，善說唱諸宮調。元代諸宮調源于金代，到元代更加興盛。有詩云：“古人陳跡不須言，圣代文章合剩傳。留著才情風調曲，緩歌中統、至元年。”可見當時諸宮調題材之多樣、豐富，不僅有“古人”傳奇，且有“圣代文章”，并富有“才情”和“風調”，為人喜聞樂見，尤其在中統、至元年間，十分興盛。據《青樓集》記載，“趙真真、楊玉娥，善唱諸宮調。”并成為當時著名藝人。元代文學家楊朝英在《朝野新聲太平樂府》卷九中云：“立齋見楊玉娥唱其曲，因作《鷓鴣天》及《哨遍》以詠之。”其中，《鷓鴣天》云：“煙柳風花錦作園，霜芽露葉玉裝船。誰知皓齒纖腰會，只在輕衫短帽邊。啼玉靨，咽冰弦，五牛身后更無傳。詞人老筆佳人口，再喚春風到眼前。”楊立齋曾云，“趙真真先占了頭名榜，楊玉娥權充個第二家。”當然，還有更多很出色的諸宮調藝人，連姓名都沒有流傳下來。