孔子仁學思想及其當代價值

摘 要：孔子的“仁學”思想由情感、理性和規范三個重要部分組成，是孔子思想的重要組成部分，具有政治性、自覺性、全面性等特點。孔子仁學思想促進了當代中國政治制度社會主義新經濟道德的形成，推動依法治國與以德治國相結合，促進社會主義和諧社會建設，推動中華文化創新發展。

關鍵詞：孔子；仁學；當代價值

西周末期，隨著小農經濟的不斷發展，井田制逐步瓦解，土地私有制開始形成，社會結構也發生了深刻變化。商周以來確立的分封宗法制度和上尊下卑的禮樂制度遭到破壞，“王室衰微、禮崩樂壞”。春秋時期，思想家們開始用理性的思維、人文的視角，重新審度現實社會。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，在對三代以來“仁”的觀念和老子“仁論”深刻省察、反思的基礎上而作《春秋》，并以極高的智慧將“仁”提升到哲學的高度逐步闡述，由此創立仁學思想。

1 孔子仁學思想的主要內容

1.1 泛愛眾，而親仁

首先，仁是一種“愛”的情感，也就是如今我們通常所說的“同情”、“憐憫”之心，或通稱之為“愛心”。孔子在《論語·學而》篇指出：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”[1]這里的“泛愛眾，而親仁”便是“仁”的主要精神，集中體現了“愛”的情感。

其次，儒家仁學思想并沒有停留在“親親”層面，而是從“孝梯”出發，向外延伸，上升到君臣之間的“忠”、朋友之間的“信”、夫婦之間的“讓”等等，最終到“泛愛眾”。儒家思想對仁愛的差等性和階級性并沒有影響仁學思想外延的廣泛性，從孝悌延伸到泛愛眾就是一大進步。仁學思想之所以“不是某種抽象的哲學理論、學說、思想，其要點之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上。”[2]應當說，儒家仁學思想以“人”為重心，將人的生命、人格作為基本論證范疇，在各個時期以不同的闡述方式，不斷討論“人”在現實社會應當如何安身立命，而貫穿始終的卻是“人”基于自身和自身周圍的感情——愛。應當說，由“愛親”推至“愛人”，再到“愛泛眾”是“仁”倫理道德的升華。

1.2 立人達人與忠恕精神

喜好和憎惡是人類的兩種基本的情感，由這兩種情感上升的道德原則即是孔子所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”[3]和“己所不欲，勿施于人”[4]。前者為人的情感的正面要求：自己喜好的、自己欲求的也允許別人喜好和欲求。后者為人的情感的反面要求：自己不喜歡、不欲求的也不要強家給別人。孔子的這一“恕道”原則包含了深刻的“權利”觀念和“平等”精神。

“己欲立而立人，己欲達而達人”應該包含三層原則：自己所向往的東西，也不能阻礙別人去獲得它；在自己實現了“立”與“達”之后有義務幫助別人“立”與“達”；自己欲“立”欲“達”，就要先幫助別人“立”與“達”。

1.3 實現仁的規范

仁與義的內在聯系。義作為一種行為原則具有合理性、正當性、公正性、正義性等含義。孔子沒有直接論及義與仁的關系，但很明顯，義不同于仁，又不能脫離仁，應該是仁之理性的升華。仁更傾向于私德，那么義則更傾向于公德，仁是處理個體與個體之間的原則，而義則是處理個體與社會之間的原則。盡管義與仁有著內在聯系的。仁是義的情感基礎，義不能脫離仁而存在。如果說仁體現為愛個別，那么義則體現為愛全體，所以義是“大仁”，是更廣泛的“仁”。義是對仁的升華。仁主要體現于對生命個體的關愛上，義則是體現在對社會正義的維護上，是一種社會責任感。

克己復禮為仁。禮是孔子思想的行為標準，具有程式化和形式化特點。實際上，禮是內在精神情感的外在表現。在一般意義上，禮體現了一種“尊重”精神。正是在這一意義上，孔子說：“君使臣以禮”尊重人是“愛人”的一個側面，所以從根本上講，禮的精神根植于仁的精神。在二者的關系上，孔子是“攝禮歸仁”。

2 孔子仁學思想的現代價值

孔子的仁學思想具有政治性、自覺性、全面性等特點，雖然在當時有著鮮明的階級立場，不利于封建社會的發展。但是在當今中國這個社會轉型的時代，傳承孔子的仁學思想仍然有其現實的必要性與可能性。而如何與時代接軌，實事求是地分析孔子的仁學思想對現代的價值，在中國的現代化進程發揮應有的作用，而不是墨守成規式地做一番考據學研究，是我們能否學以致用，解決現代社會問題的關鍵。不難發現，孔子的仁學思想對于現代社會的經濟、政治、社會等方面都正在發揮著作用，并將產生越來越大的影響。

2.1 促進社會主義新經濟道德的形成

“西方資本主義社會的倫理把財富的積累作為目的和取向。”[5]十九世紀以來，西方社會的人際關系一直以“經濟人”假設為前提的，它承認社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現自身利益的最大化。然而由“經濟人”組成的社會必須有相應的倫理規范來規制每個人的行為。而儒家的經濟倫理觀則認為，財富的積累不是人們生存的目的，只不過是實現道德生活的一種手段。在孔子看來，“富貴不得離道而求，貧賤不得合道而棄。而且儒家的經濟倫理比財富的積累更加關注它的平均分配。”[6]

我國是人民民主專政的社會主義國家，社會主義的本質是實現共同富裕。中國特色社會主義進入新時代，我國正處于決勝全面建成小康社會的關鍵時期。中國共產黨以人民為中心，制定的一系列方針、政策無不體現了對國家中每一個公民的平等重視，關心的同樣是人民福社。這與孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”有深刻的貫通之處。每一個中國人都希望過上富裕安寧的口子，都希望在公共職位上有平等競爭的機會，都希望能有上升的空間，這就需要國家站在人民的角度去思考問題，以人民為中心，不斷解決好公平和效率的關系，增強人民群眾的獲得感、幸福感。在經濟領域范圍內，政府發揮更好的作用，實行科學的宏觀調控，建立公開、公平、公正的市場競爭環境，讓每個公民都有權利施展自己的能力。這樣對于穩定經濟秩序和人心秩序都將有重大的意義。

2.2 推動依法治國與以德治國相結合

孔子的政治理想就是在國家范圍內實現德政和禮治。在他生活的時代里，沒有現代的法律制度，而是用禮樂制度來維系整個社會的秩序，孔子則提出了一種用道德倫理來維系社會秩序的理想。他反對單純地殺戮和刑罰，認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[7]孔子認為，治理國家，不能僅僅靠刑罰和政令，應該德法結合，強調道德的教化作用。

現代中國社會，是一個法治社會。“黨的十八屆四中全會強調要全面依法治國，建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。”[8]無論是經濟的平穩運行，還是政治的穩定有序，沒有法治就很難確保公民的安全等基本權利，就無法實現社會的良好治理。但是，作為維護秩序的最后一道屏障，法律本身并不能從內心深處培養公民的公共意識和責任意識，只是像孔子說的，為了避免刑罰，僅僅依靠法律的外在性和強制性是遠遠不夠的。道德是在法律底線之上的，是法律的補充，是屬于公民自律的東西，它可以促使社會核心價值的提升。也正因為如此，在建設社會主義法治國家過程中，要堅持依法治國與以德治國相結合，以加強誠信建設為重點，不斷加強個人功德、職業道德、家庭美德、社會品德教育，即通過完善法律體系規范人們的行為，又通過弘揚社會主義核心價值觀，積極引導人們的思想與行為相契合，達到知行合一的完美境界。

2.3 促進社會主義和諧社會建設

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是中國特色社會主義“五位一體”總體布局的重要方面。“我們所要建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。建設和諧社會，要做到人與人、人與自然、人與社會的和諧。”[9]

做到人與人之間的和諧相處。孔子認為，個人只有把自己融入集體時，他才能感到溫暖與力量，得到提升與超越。“一個人將自己的“愛”擴充，不僅是一種情感的愉悅，它還能造成周圍人際關系的和諧，形成一種強大的集體力量。”[10]孔子認為對父母要孝，對朋友要信，對路人要讓，最終達到家庭和睦、朋友信任、社會團結、公共場所有序的和諧局面。所以構建和諧社會，與孔子實踐仁的路徑某種程度上是相似的或相通的，首先從我們自身做起，處理好我們身邊的各種關系，這才是每個人應當并且可以做的事。

實現人與自然的和諧相處。由于過度依賴資源開發和環境破壞來實現經濟發展，我國生態環境受到嚴重破壞，推進生態文明建設，實現人與自然和諧相處的可持續發展成為重要問題，從思想上建設美麗中國，培養社會成員的環境保護意識，是當務之急。孔子在成己成物的思想中，已經具有愛物思想的萌芽，后來發展成孟子“仁民愛物”思想，再到宋明理學家的“萬物一體”思想，都告訴世人世間萬物都是大自然的饋贈，我們應尊重自然、愛護自然、保護自然，與自然和諧相處，任何試圖征服大自然的思想和行為最終都會受到自然的報復。

實現人與社會的和諧相處。人與社會的和諧相處在上文中經濟倫理部分已有提及，在社會生活中，我們應堅持富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的思想，正確處理好公平和效率的問題，在促進社會公平的過程中實現社會的和諧發展。《禮記》中記載了孔子的這樣一段話：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養……”[11]努力建設社會主義和諧社會，為實現孔子所設想的大同社會不斷奮斗。

孔子的仁學思想內涵豐富，不僅僅局限于情感、理性和規范三個方面。在當今社會，仁學思想的的現代價值也極為豐富，對于提高社會成員的人文修養同樣具有重要意義。我們應以守護先賢的態度對待孔子，對待孔子的仁學思想，不斷從其中發掘出為現代社會服務的精神價值，使仁學思想不斷傳承，不斷發展，實現中華優秀傳統文化的創新性發展。

參考文獻

[1]《論語·學而》

[2]張改娥.孔子仁學思想內涵探析[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2010，11（01）：26-29.

[3]《論語·雍也》

[4]《論語·顏淵》

[5]吳立群.儒家仁學思想的現代意義[J].南昌航空工業學院學報（社會科學版），2006（01）：41-43+51.

[6]吳立群.儒家仁學思想與社會主義核心價值體系的建構[J].船山學刊，2008（03）：195-197.

[7]《論語·為政》

[8]何愛梅.當前全面推進依法治國原因和途徑的探析——以十八屆四中全會為背景[J].南方論刊，2015（01）：4-6+9.

[9]盧勇.論社會主義和諧社會構建中的社會公正[D].貴州師范大學，2008.

[10]劉艷.孔子仁愛思想及其現代性反思[J].甘肅聯合大學學報（社會科學版），2010，26（05）：10-12.

[11]《禮記·禮運》

作者簡介

石卓群，男，山東淄博人，山東師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業2016級本科生，研究方向：馬克思主義中國化、思想政治教育。