論當前藝術學理論建構中的問題所在

魚淼淼

摘要：當前藝術學理論的學科建構尚不完善。在藝術話語上仿照西方模式，在學科構建中對學科邊界的概念劃分不清等問題引起爭議。本文對當前學科建設的若干問題進行總結思考，認為藝術學理論的建構首先應契合文化自信之時代潮流要求，構建本土化藝術話語；其次應建立流動式學科邊界，打破學科壁壘；再次應明確藝術學理論的地位，以藝術學理論的發展推動各藝術學門類的發展，培養多門類的藝術人才。

關鍵詞：藝術學；審美價值；藝術實踐；藝術精神；藝術話語

1引言

自藝術學理論正式升為一級學科以來，學界對于這門學科的研究取得了極大的發展，但當前藝術學理論構建中仍存在著很多問題。人們對藝術學理論的了解與認識不足，藝術學理論自身學科建構方面的缺陷與漏洞，橫亙于藝術學理論道路之前，是中國藝術學理論若想順利發展所要首先解決的問題。在深受西方模式影響下成長起來的中國藝術學理論，應如何進行藝術話語的本土化構建？面對學者提出的“邊界焦慮”問題，藝術學理論當前的學科邊界該如何劃分？藝術學理論與其他門類學科的關系是什么，它又有著怎樣的使命和地位？本文擬從以上幾個方面來探討當下藝術學理論的問題所在，以此為藝術學理論的實踐研究提供方向。

2 藝術話語的本土構建

藝術話語的本土化建構，就是要建構藝術學理論在中國的學術話語體系。在討論藝術學理論中國學術話語體系的構建問題之前，人們首先應明確藝術學理論研究是以“藝術實踐”為基礎的，而非是在西方理論中產生，或是在對中外藝術理論進行比較、探討中產生的。“藝術的審美價值并不是自證自明的，藝術必須經過人們的理解和闡釋，才能把自身具有的潛在的審美價值向人們展示出來。”[1]因此，藝術學理論研究必須以藝術實踐為對象，對多種藝術實踐活動的特征展開研究。而中國的藝術學理論也必須以中國的藝術實踐為基礎，植根于中國傳統文化來進行研究。然而，西方藝術學在二十世紀初建立后伴隨“西學東漸”之潮傳入中國。中國藝術理論研究在風雨中摸索著成長，走向獨立和成熟，其發展深受西方藝術理論影響。在此影響下，當代藝術理論研究對本土藝術實踐研究的缺失問題也已然產生。從藝術學的基礎理論到藝術實踐的實證材料，一味地追隨西方腳步，照搬西方模式的現象屢見不鮮。

馬克思·德索瓦爾的《美學與一般藝術學》固然是西方藝術學的起點，但卻并非中國藝術學的理論中心。由于東西方的文化傳統不同，中西方對藝術的理解有很大差異。因此中國藝術與西方藝術具有不同的內涵及特點。“西方藝術內容比較單一，中國藝術內容非常龐雜。……西方藝術走向與自然科學的結合的創新之路。中國藝術走向與文學、倫理學、哲學等學科結合的道路。”[2]由此可見，移植西方藝術話語體系無法解釋根植于中華傳統文化的中國藝術。如果硬套西方話語體系，不僅不符合中國的藝術實踐，更會限制當今的中國藝術創作、藝術批評，乃至其未來的發展。

藝術話語的本土化構建，需要做到兩方面的內容，一方面要從中華藝術精神及傳統藝術理論中汲取養料。另一方面要以中國傳統藝術實踐為研究對象。中國傳統藝術精神及美學貫穿中國歷史文脈始終，影響著一代代中國人的藝術創作，塑造著一代代中國人的審美價值觀念。“中華美學精神追求的是感性理性交匯、抽象具象兼具、行上行下兼容、美與真善相系的大美觀大藝術觀。”[3]這樣優秀中華美學精神的融入對于當代中國藝術具有重要意義。除此之外，中國文化中早已孕育出豐富而獨特的藝術理論，為今日的理論建立提供了堅實后盾。《樂記》、《筆賦》、《舞賦》等文獻已經充分展示出中華祖先在樂論、畫論、書論方面的獨特見解，魏晉南北朝時期的藝術學理論更是蔚為大觀。在為中國的藝術話語建構提供藝術實例時，應該從浩如煙海的中國藝術品入手，可以適當借鑒西方的研究手段，在此基礎上深入研究中國自身的藝術實踐。回溯中華文化精粹和藝術精神，以此建立中國藝術學理論體系。

3 學術邊界，學科建構

通過漫長的考察調研，深刻了解到中國藝術學歷經的曲折學科變遷，教育部于2011年3月8日升為第13個“學科門類”。于是，藝術學理論在學科門類中隨即升為一級學科。回溯歷史，對于藝術學理論一級學科是否設立這個問題，學者們持有不同觀點。當時的爭論主要有三大焦點，即中國是否需要同沒有設立此學科的西方保持一致；于原有各自理論的藝術門類之上再設立學科有無必要；藝術學理論缺乏明確研究對象是否影響論文選題。[4]而在一級學科設立之后，如今的藝術學理論已在不斷的、前進的發展中奠定了自身的學科地位，承擔起聯系各藝術門類的重任。

但是，今天國內的藝術學研究仍然出現了許多爭議，包括對學科對象甚至是學科名稱自身的爭議，對學科邊界的劃分的爭議等等。具體來看：首先，“藝術學理論”這一學科的命名本身就在表述上存在著爭議。這一名稱似乎示人以“理論之理論”的意味，并且也存在名不符實的嫌疑。用它來解釋藝術學理論并不準確，會產生混亂。對此，趙奎英認為“我們主張把學科門類更名為‘藝術，把一級學科藝術學理論更名為‘藝術學。”[5]其次，在探討藝術學理論這門學科的研究對象時，如果僅把藝術作為藝術學理論的研究對象，那么就與當今大量學者對藝術學理論本身進行“繼發性”研究的現象矛盾了。將藝術學理論的“原發性”、“繼發性”研究和“元研究”綜合起來看，研究對象既是藝術，也是藝術學或藝術學理論學科本身，即有普遍的、共性的，也有特殊的、個性的。最后，是備受關注的藝術學邊界劃定問題。知名學者周憲認為：“藝術學理論居間的尷尬地位，它好像介于天地之間的半空中，上有美學，下有個部門藝術理論。”[6]從消極方面來看，它的知識體系有被邊界成熟的知識體系“殖民”的危險。但從另一方面來講，這樣的居間性也有利于各相關知識、學科的整合。筆者認為，面對當前存在的“邊界焦慮”問題，不可執著于界定藝術學理論與美學或門類藝術學的經緯，流動式的邊界才更有利于打破學科壁壘，是藝術學理論發展的新研究、新思想源泉之流。

4 藝術學理論的使命和功用

各學者在討論藝術學理論的設立與否問題時，都已將思考藝術學理論的功用納入重點考慮范疇。如今藝術學理論已正式升為一級學科，它的背后也顯示著人們對其價值的普遍肯定和認同。在5個一級學科中，藝術學理論與其它4個一級學科相比有著特殊性。它與其他4個一級學科的關系在藝術學理論學科簡介中可見一斑：“本學科與美學、音樂舞蹈藝術學、戲劇影視藝術學、美術學、設計學等學科既各自獨立，又相互關聯，互為補充。”[4]藝術學理論并非與其他一級學科并列的一個因子，而是穿起各藝術門類的一條重要線索。藝術學理論是建立于其它學科之上的、對宏觀層面進行研究的學科。另外4個一級學科大多存在注重藝術實踐而忽視對藝術的理論反省的局面，藝術學理論的設立能很好的改善藝術上理論與實踐不平等的問題。藝術學理論的重要地位是無可置疑的。

藝術學理論的設立有著什么目的？它可以干些什么？在上面這段話中或許可以找到答案。在當今這個信息化時代，盡管各藝術門類都有其自身的理論，但如果書、畫、樂、戲劇互不相聞，各自為政，不愿走出學科之間的壁壘，其做法無異于畫地為牢，限制學科自身的發展，也限制我國藝術的總體特征的表述與呈現。藝術學理論的使命，就是在研究各類藝術現象的基礎上發掘普遍規律，以此指導、推動藝術的大發展。它能為其他學科提供新的研究方法，促進從事藝術實踐的藝術家對本學科的“反省”能力，進而帶動一級學科的繁榮與發展。

在當代快速發展的社會中，我國急需藝術評論家、藝術經營管理人才、文化場所的領導人才等，藝術學理論有望為未來社會培育出這樣一批能夠勝任藝術務實工作的人才。除了這些藝術學理論學科自身培養的人才，還有在他們與藝術界的合作中受益的藝術實踐者、藝術家們，這些人都能對未來社會產生深刻的影響，在國民素質培育中發揮最大價值。此外，藝術學理論也因其自身的獨特性，可以與其他人文學科進行聯系，塑造一系列跨專業的學科群。達到加強藝術學與其他人文、社會學科整合的效果。

5 結語

當前藝術學理論存在著的許多問題，是藝術學理論這個古老而又年輕的學科，想要在中國扎根并繁茂發展所必然面臨的問題。無論是在中外理論比較中，進行藝術話語的本土構建的問題，還是在學科建構中所爭論的學科邊界的問題，都有諸多方面有待完善。而可喜之處在于，學者們一直以嚴謹的學術態度直面、正視種種爭議，并在爭議中擦出思想碰撞的璀璨火花。筆者相信，雖然由于種種原因，藝術學理論在當前尚顯青澀，但在全體從業者的不斷努力下，藝術學理論會不斷發揮其社會功用，培育出一批批藝術美的熱愛者，人文工作者和人文思想家。

參考文獻：

[1]孔凡娟.探究審美價值的生成——以闡釋學理論為討論視角[J].學術界 2016（10）：144-154.

[2]尹文.東西方藝術觀念比較與藝術學理論學科建設[J].東南大學學報（哲學社會科學版）2013（05）：99-103.

[3]金雅.加強中華美學精神與藝術實踐的深度交融[J].藝術百家 2016（02）：38-77.

[4]王廷信.藝術學理論的使命與地位[J].藝術學研究，2014（08）：38-45.

[5]趙奎英.藝術學理論的名稱、對象、邊界與譜系[J].藝術百家2017（1）：125-132.

[6]周憲.藝術理論的三個問題[J].文藝理論研究，2014，34（03）：7-13.